中国是礼仪之邦，一个人从出世之日起，就阅历着生命的典礼，构成于西周时期的"五礼"，更是将这些礼仪分门别类，固化成一套深化中国文明肌理的准则。祭祀之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼，军旅之事为军礼，来宾之事为宾礼，而丧葬之事则为凶礼，每一种礼制，都有着繁褥的方式和杂乱的典仪，如果说古人从呱呱坠地开端，就与中华礼仪构成了不行切分的联络，那么当他走到生命的止境，按照视死如生的观念，作为凶礼重要构成的丧礼，更是被历代王朝归入到国家与社会办理的领域之中。作为一个从魏晋六朝的烽烟战乱中肇建起来的帝国，唐帝国在着力发展经济增强国力的一起，也在有意康复和整饬遭到损坏的传统儒家礼仪文明系统，正因如此，在大兴礼乐文明的一起，丧礼作为其间的重要组成部分，天然成为大唐社会自上而下以礼为治的重要抓手。那么，在此布景下，唐人的丧葬观念又呈现出怎样的特色呢？
作为大唐以礼为治的一大成效，首要就是唐人让"爸爸妈妈合葬"这一前人最为垂青的"孝行"得以回归。早在唐朝立国之初，大臣韦挺曾在针对彼时"承隋大乱，习俗薄恶，人不知教"的现状，咬牙切齿地上疏指出："爸爸妈妈之恩，昊天罔极；创巨之痛，终身何已。今衣冠士族，辰日不哭，谓为重丧；亲宾来吊，辄不临举。又邻居细人，每有重丧，欠好提问，先造邑社，待营办具，乃始发丧。至假车乘，雇棺椁，以荣送葬。既葬，邻伍会合，相与酣醉，名曰出孝。"
在这位活泼于武德贞观年间的高官眼中，彼时的唐人太不重孝行，对亲人的丧礼也只是逛逛过场。但是，跟着唐中央政府以礼为治的大力推广，上至达官贵族下至邻居细民，现已对丧礼更加注重，尤其是自商周时期就已开端的"爸爸妈妈合葬""夫妻合葬"，更是被唐人视为对爸爸妈妈尽孝的重要表现。不管爸爸妈妈的亡故时刻相距多长，也不管爸爸妈妈亡所的空间间隔有多远，作儿女的都要不惜一切代价将爸爸妈妈同穴而葬。《旧唐书·列女传》曾记载，唐文宗大中五年，兖州人郑神佐戍庆州战死，其女"乃剪发坏形，自往庆州护父丧还，至瑕丘县进贤乡马青村，与母合葬。"从这段记载看，唐人对"爸爸妈妈合葬"这一丧习现已适当注重，即使山高路远，家贫体弱，也要替爸爸妈妈完结这道终究的生命典礼。
如果说在唐朝立国之初，像韦挺这样的士大夫阶级还在对"习俗薄恶、人不知教"的现象忧心如焚，那么很快，唐人对丧礼已不只是是简简单单地注重，而是变成了极度奢侈地注重。早在贞观朝，唐人的厚葬之风就现已昂首，比之秦汉的厚葬心思，唐人有过之而无不及，在唐人尤其是士家望族的观念里，葬礼一定要办得风风景光、轰轰烈烈才行，"以厚葬为奉终，以高坟为行孝，遂使衣衾棺椁，极雕琢之华，灵輀冥器,穷金玉之饰。富者越法度以相尚，贫者破财物而不逮"（唐太宗语），唯其如此，方显至德至孝。
到了高宗朝，厚葬之风开端进一步晋级，听说当是权势熏天的李义府为了改葬其祖父，气势规划空间，"王公已下争致赠遗，其羽仪、导从、轜輶、器服等,穷奢极侈，又会葬车马、祖奠、供帐,自灞桥至三原,七十里间,相继不停。武德以来，王公断送之盛，未始有也"，乃至还呈现了当地一县令"不胜其劳，死于作所"之事。能够想见，在一派挽歌响器、宣扬震天之中，这位因攀交武则天被时人称为"李猫"的李义府是多么满意！走在浩荡的出殡部队的最前头，李义府与其说在为已成一把枯骨的祖父风景地改葬，莫如说是在人前张扬着自己的风景，但是，这位李义府的风景韶光究竟时间短，当他作为武则天权利之路上东西的含义消失殆尽，他终究的结局，只能是被贬谪放逐，死于贬所，至于他自己，更是被草草掩埋。
朝中显宦的丧礼奢侈盛大，一般官吏的丧礼也是竞奢比阔，毫不含糊。史载，代宗大历年间战将李光进"葬母于京城之南原，将相致祭者凡四十四幄，穷极奢侈，城内士庶，观者如堵"，而《唐语林》则记载，一个薛姓节度使死了，归葬绛州，沿途"每半里一祭，至漳河二十余里，连延相次。大者费千余贯，小者三四百贯。相互窥觇，竞为别致。柩车暂过，皆为弃物矣。"