欧洲人也学会了用更深层次的视角了解本身的日子方式，他们从此知晓不同的文明是有其各自不同的规范的，当然，比起非欧元素对欧洲艺术和常识界的影响，这一点改变并不那样显着。这几个世纪以来，欧洲人积累了越来越多的关于旧大陆和新大陆的常识，他们从此也开端了关于本身的审视。
但是，有了比较，就会有烦恼。比方在民族树立的国际上，欧洲人逐步发现自己没有我国人那般怒发冲冠，但降服者与殖民者的人物让他们找到了强者的感觉。现在饱尝打击的欧洲中心思维，在1800年的时分尽管还没有人提出来，但或许现已存在了（至少在理论上如此），1800年之前的三个世纪，是欧洲人重新知道其在国际上位置的一段时刻。此刻欧洲人本来若有若无的优越感现已得到强化，这种优越感起先来自对天主启示的宗教的怒发冲冠，以及对欧洲文明的决心与敬慕。
吉本（Gibbon）在回忆了欧洲的古代前史之后，是这样谈论的：“在权利制衡的道路上，因单个事情呈现的崎岖，并不能影响欧洲人全体的美好，咱们的中心优势在于咱们的行为系统、咱们的法律制度以及咱们的日子方式，正是这些优势，将先进的欧洲与欧洲殖民地及其他区域的人类差异开来。”(2)其时的人们认为，19世纪之后的前史愈加明晰地证明了西方文明具有无可对抗的优越性。
他们的地舆常识到此刻已臻完善，墨卡托最初的学说，即欧洲是国际的中心，现已不再被人们信任，各个大洲、各个国家相距欧洲远近各不相同，人们便根据这种地舆关系为其命名，其时已有表明“西半球”和充溢奥秘气味的“东方国际”之说。仅在18世纪，不只国际地图上又多出了大洋洲、白令海峡，库克（Cook）和布干维尔（Bougainville）又为咱们发现了新大陆之外的新大陆——这次是太平洋中的大溪地（Tahiti）、萨摩亚（Samoa）、东澳大利亚、新西兰以及夏威夷，库克乃至抵达了南极区域。1788年，几百名罪犯被送到新南威尔士（New South Wales），开端了这一区域的欧洲人海外久居的前史，几年之后，榜首头绵羊也呈现在这片土地，今后的前史会证明，羊，将与这个新式的欧洲移民国家血脉相连。
