《韩湘子全传》，又叫《韩湘子十二度韩昌黎全传》、《韩昌黎全传》、《韩湘子得道》、《韩湘子》等，是由明代杨尔曾编写的一部通俗小说。杨尔曾，字圣鲁，号雉衡山人，又号夷白主人，又号钱塘卧游道人；日子于明万历天启年间。除《韩湘子全传》之外，他还撰写了《东西晋演义》等通俗小说，还有《仙媛纪事》九卷、《国内奇迹》十卷、《图绘宗彝》八卷等。他热心于书本的撰写出书，与其从事书坊业的活动有关。
从现有的材料看，杨尔曾的宗教崇奉与道教较为挨近。“钱塘卧游道人”的字号便可为一证。别的十卷本的《国内奇迹》，虽为地舆行记类著作，清代丁丙辑的《善本书室藏书志》卷十二，对其点评为“附以十大洞天，三十六洞天，七十二福地，海上仙山，海上十渚名考，可谓模山范水，探灵索异者矣。”洞天福地乃道教术语。杨尔曾在他的地舆书中增添了历代风闻的道教仙山，可见他对修炼成仙之类的说法仍是有所崇奉的。九卷本的《仙媛纪事》，行文方法挨近于《列仙传》，只是在内容上更侧重于女仙。清代万斯同撰《明史·艺文三》，将其与《蜀中神仙记》、《国朝仙传》之类的书并排，亦是神仙道化思维的产品。
《韩湘子全传》也是杨尔曾的道教崇奉在小说创造中的表现。吴光正先生在其著作中指出，该书是根据明代紫微山主人云霞子新镌龙项义释《说唱十二度韩门子》改编的，载于日本《舶载书录》。并以小说中烟霞外史的序文“只以矇师瞽叟，执简高歌；道扮狂讴，一唱三叹。熙熙然慊愚氓村妪之心，洋洋乎入学究蒙童之耳，而规矩杂乱舛错，讌词诘屈聱牙。以之当榜客鼓枻之歌，虽听者忘疲；以之登骚卿鉴赏之坛，则观者闭目”为证，阐明《韩湘子全传》与说唱道情《韩仙传》的根由联系。韩湘作为道教八仙之一，在元明各类戏剧小说中，其形象一般为提花篮和唱道情。鉴于杨尔曾的宗教崇奉，他将长篇说唱道情改编为通俗小说时，往往会尽可能完好地保存韩湘子故事中与道教、道情有关的情节形式和人物形象。
有研究者发现，《韩湘子全传》里的故事情节，与明代金陵富春堂刊本的锦窠白叟《韩湘子九度文公升仙记》传奇极为相似，并企图探究两者间的源流继承联系。实则两者的情节形式尽管相似，而详细的遣词造句方法却大为不同，并不存在显着的相互学习联系。
别的《韩湘子全传》烘托的思维根本上为全真教的内丹道，而《升仙记》的宗教内在则更为杂乱。如其第三折的开场，净扮韩湘子进场，自述身世后，言道:“奈自己与仙有缘，遇钟吕二师教授探玄入秘之方，出死脱□之诀，竟登第八洞无为阐教开罗大法真人”。《升仙记》里韩湘子的封号，多少受到了其时无为教的影响。无为教又称罗教，盛行于明代中后叶。能够揣度《升仙记》的成书时代不会早于明中期，也不会是锦窠白叟朱有燉创造的。
再者，《韩湘子全传》存有改编之前原说唱道情的很多唱词曲牌。与《升仙记》相比较，除了【桂枝香】、【山坡羊】等其时遍及盛行的曲牌之外，其他曲牌均不尽相同。据这一点判别，这两部著作之间也不存在必定的学习秉承联系。
《韩湘子全传》与《升仙记》相似性的问题能引起研究者的重视，很大程度上归结于《韩湘子全传》这部小说华章结构上的特殊性。它虽在形式上被改编为小说，却仍保存了长篇说唱道情的叙事痕迹。
首要，《韩湘子全传》里的唱词数量很多，简直占了全篇的30%以上，这在一般的明代小说中是适当稀有的。除了警醒世人的唱道情曲之外，有很多唱词直接替代了小说中人物的言语和心理活动描绘；还有的唱词起到烘托环境，烘托气氛的效果。如第十三回《驾祥云宪宗顶礼 论全真湘子吟诗》用一套【驻云飞】曲词，描绘韩愈寿诞的盛宴，恭祝主人福寿绵长:
不说湘子辞了出朝。且说退之过得数日，合理寿旦。那五府六部、九卿四相、十二台官、六科给事、二十四宦官，并大小官员齐来祝寿。有【驻云飞】为证:
寿旦开筵，寿果盘中色色鲜。寿篆金炉现，寿酒霞杯艳。(嗏)，五福寿为先，寿连绵。寿比罔陵，寿算真悠远。惟愿取，寿比南山不老仙。