原标题：读书鄙见：“知入”与“知出”
怎样读书才干获得作用？阅历标明，处理好阅览中的“入”与“出”是关键所在。南宋学者陈善《扪虱新话》云：“读书须知收支法。始当求所以入，终当求所以出。见得亲热，此是入书法；用得透脱，此是出书法。盖不能入得书，则不知古人用心处；不能出得书，则又死于言下。惟知出知入，得尽读书之法也。”此论道出了读书的精华。
阅览中的“入”，是指对所读之书全身心融入，悉心对其进行研读与探究。《文心雕龙·知音》说:“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。”叶圣陶也以为：“文字是一道桥梁，这边的桥堍站着读者，那儿的桥堍站着作者。经过这一道桥梁，读者才和作者会晤，不光会晤，并且了解了作者的心境，和作者的心境相符合。”这说明阅览中的“入”，便是读者经过文字去接触作者的心里，与其进行心灵的对话。如此“入书”，方可“见得亲热”，完成两边心境的“符合”。
阅览两边该怎样完成心境“符合”？一个办法是坚持“精思”。朱熹以为：“大略观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后能够有得尔。”便是说阅览要慢嚼细咽，经过揣摩言语，到达把握文章内容、体悟著作意蕴与情味之意图。
在熟读根底上精思，确为“入书”之妙诀。苏轼读陶渊明《喝酒》诗后写道：“‘采菊东篱下，悠然见南山’，因采菊而见山，境与意会，此句最有妙处。近岁俗本皆作‘望南山’，则此一篇神情都索然矣。”苏轼发现“望”与“见”虽一字之差，但意境全异。何以？盖因陶诗所表达的是辞官归田后的喜悦之情，故用“见”字来表达悠然自得之感。若改为“望”，变为自动寻求，就不光破坏了全诗的意境，并且也与陶渊明的节操相悖。苏轼的领会，标明他对全诗意蕴和诗人的心境都有了深入知道；这种知道若脱离了对全诗全身心的“入”，脱离重复思索，是无法到达的。
阅览中的“出”，是指读者能站在更高层次，对所读之书做出分析判断，能重新的视点进行分析、点评和质疑。哲学家叔本华就建议读书要与书本拉开距离，不要“入”书过度，要勇于并长于从书本中走出来。这样读书，方可防止“是别人在替代咱们思维，咱们只不过重复他的思维活动的进程罢了”；方可在读后能解其意、识其旨、得其要，真实做到“用得透脱”。明人王骥德《论须读书》说 “作诗原是读书人，不必书中一个字”。这话也充溢辩证法，值得揣摩与沉思。
鲁迅早年读过不少进化论书本，曾一度信任社会进化论：“总以为将来必胜于曩昔，青年必胜于晚年。”后来，他在生活中发现了青年们在阶级奋斗中分解的现实，“目击了同是青年，则分红两大阵营，或则投身告密，或则助官捕人的现实，我的思路因而轰毁。”就这样，他对这种理论产生了置疑，并由此发现其许多偏颇和错误。所以，他摒弃了从书本中得到的旧知道、旧观念，在奋斗中树立了历史唯物主义的知道论和办法论。鲁迅不囿于书本，勇于打破，勇于逾越，提出自己正确的知道和见地。他的这段阅历和思维转化进程，关于阅览时怎样“出”于书，怎样“用得透脱”，很有启示含义。
阅览，要“入”，也要“出”。“入”是“出”的根底，不“入”则无所谓“出”；“出”是“入”的意图，不能“出”就失掉阅览的价值与含义。既能 “入”又能“出”，才是阅览者有必要把握的诀窍。（张运辅）