4月1日，在河北石家庄的华北军区烈士陵园烈士墓群处的两位老人。中新社记者 翟羽佳 摄
春分后的满月，取光明照耀、战胜黑暗之意，星期日象征新生和新的开始。公元4世纪，基督教会经第一次尼西亚会议决议，确立于这一天纪念耶稣基督在殉难后的第三天从死中复活，作为基督信仰的高峰。不过装扮和赠送彩蛋、野兔等复活节标志性民俗文化，却并不起源于基督宗教，而是欧洲普遍接受基督教后，赋予更古老的春祭习俗以宗教涵义。“复活节”在拉丁语族和日耳曼语族中的词汇，前者可以追溯至犹太民族春天的节日逾越节，后者可以追溯至日耳曼民族的春之女神，正反映了这一历史文化的层垒。
不难理解，东西方传承悠久的重要节日，多经过历史文化沉淀。春分一过，北半球加速回暖，万物都开始复苏，人们为熬过缺食苦寒的严冬而庆幸，更要为新一年的丰收而筹划和忙碌，于是迎春成了全人类共通的情感需要和公共活动。
习俗、典故的不断积累赋予了重要节日丰富的形式和涵义，又经岁月洗刷逐渐反映出东西方文化气质的异同。千百年来，清明节和复活节各自呈现，一个靠慎终追远、敦亲睦族，一个靠庆贺神迹、荣耀福音。祭祀扫墓，追念先人功德，感悟亲人温情，超越生死之隔维系着中华文化人伦永续的精神世界框架。而在基督教义中，耶稣的殉难与复生象征对世人的救赎和宽宥，复活节释放着超越此世、到达彼岸的精神热情。
今天，还有多少仪式感值得保留？
两个如此厚重的节日间，也有过文化碰撞与纠葛。
中国的基督徒能不能在清明节祭拜祖先，曾引发前后300年、旷日持久的争执。费正清指出，明末清初包括祭祖问题在内的“礼仪之争”延续了一个多世纪，不仅基督教会内部意见相左，欧洲与在华教士互相辩驳，最终连教皇与清朝皇帝也发生了争执。鸦片战争后，西方教会在中国扩张传教，如何对待中华祭祖文化更令基督教无法回避。晚清旅华汉学家的介入，开始系统从研究汉学与中华文明的视野，认识中国人的祭祖文化。美籍汉学家丁韪良曾提醒，勿忘东方与西方存在着“思维和情感方式不一致”，故不应以西方价值观取代东方价值观。所幸此后，不仅西方教会在祭祖问题上逐步宽松，西方汉学研究也呈现深入，亦推动了中国文化的对外传播。
资料图为：戴着防护面具的复活节巧克力兔子。
说回当下，无论是清明节还是复活节，其中对信仰和文化的理解都与千年前、甚至百年前大为不同了。在一些基督教氛围仍然浓厚的国家，复活节及圣周仍会是一年一度最盛大的传统节日，吸引着世界各地不同信仰、不同文化的游客。复活节巧克力彩蛋、首饰彩蛋和复活节兔子，早已成为全球化消费主义的标志。
2008年，清明节正式成为中国法定节假日，路透社当时报道认为，此举不仅会鼓励人们把目光重新放在传统文化上，还可以帮助宣扬中国的传统美德和价值观。但据当时不完全统计，清明节期间仅用于祭祀焚烧的纸张就达上千吨。
2020年4月4日，中国更是度过一次特殊的清明节，举国默哀和鸣笛三分钟，为在抗击疫情中奉献生命的英雄致哀。这会是最值得铭记的一个中国清明节。
2020年4月4日10点整，北京防空警报长鸣三分钟，在天安门参观的的民众肃立默哀。中新社记者 盛佳鹏 摄
1908年，法国人类学家范热内普首先提出“仪式”概念，认为仪式总是伴随个体或社群从一个确定的境地过渡到另一同样确定的境地；大自然本身也受昼夜、四季、枯荣交替的周期性控制，并体现在人类的生活中。仪式感就是仪式给人带来的安全和满足感，是身份认同感和责任感。
