今日小编就给咱们带来黄巾起义的标语解析，期望能对咱们有所协助。
《三国演义》的开篇，就写到了历史上闻名的一次起义黄巾起义，这是在东汉末年产生的一次大规模的起义，很多人也把这件工作看作是三国故事的初步。而在黄巾起义傍边，有一句标语十分嘹亮，它的前半句是“苍天已死，黄天当立”，可是关于这其间所说的“苍天”“黄天”，这到底是什么意思呢?为什么要说出这样一句标语?
1.全部还得从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”说起
自周失其道以来，面临缤纷不已、烽火绵绵的大乱之世，春秋战国时期的仁人志士无不期望可以根据自己的学问，构建一套完结的可以协助王者统一全国、重归于一的学说系统。所以，百家勃兴、诸子纵横。全国学说自此亦堕入“百家争鸣，百家争鸣”的鼎盛状况。但自在的思维和独立的精力究竟不是统治者所期望看到的。所以，在秦始皇完结席卷全国、包举宇内的旷世伟业之后，为了确保帝国的万世一系，所以在建立“以吏为师，以法为教”的基本国策的一起，又尽“废先王之道，焚百家之言”。以期到达“愚黔黎”的意图。虽然后来强秦也被全国英雄给推翻了，但秦始皇“统一思维、胁迫言论”的治国之策却被后继者完好无缺的一体承继。
公元前134年，汉武帝刘彻在董仲舒的辅佐下，公布了“罢黜百家，独尊儒术”的行政命令，原本在秦亡之后已然逐渐复苏的百家之学则再次横遭祸殃。至此，各家学派为了可以使自己的学说得以持续撒播和播扬，纷繁开端面目一新，将自己与儒家学说相交融。而在此进程中，由战国时期邹衍等人创建的“阴阳家”学派的融汇，无疑是最成功的。由于他的“五行生克”与“五德终始”之说，从根本上弥补了儒家学派所着重的“君权神授”论的理论缝隙。而由于这一特殊作用，“阴阳五行”学派也在儒家学说的庇佑之下，毫不隐讳的成了当世显学。
2.“五行生克”与“五德终始”之间的联系
话说在远古蒙昧之时，因人们无法解说天然界的存亡改变，所以往往不自觉的将之归于神鬼莫测之道。究竟，“神道远而人道近”，人神之间究竟是有所悬隔的。但自邹衍“唐塞五行，计算五德”之后，渺远不行测算的神道却俨然亲热，近在咫尺之间。所谓“举头三尺有神明”说的便是这个道理。
而跟着君主专制制度的成型，封建帝王为了稳固自己的既得利益，又不得不寻求天道的协助。所以乎，“尽言天事”的邹衍便毫无疑问的成了帝王们的首选。究竟，邹衍的“五德终始”之说，不只能为帝王们披上光鲜亮丽的奥秘外衣，并且还能进一步提高他们在现世的位置，以此使他们成为“天神”在人世的代表——皇帝。当然， 在现在的咱们看来，所谓“皇帝”不过是封建迷信算了，但在古人心中，这所谓的“皇帝”却是实实在在的“上天的儿子”。
早在渺不行知的远古时代，当人们眼见着自己赖以生存的农作物无不跟着年轮四季的改变而改变时，就都无一例外的以为在冥冥之中存在着一位料理全部的天神。而为了表明对天神的敬重与感戴，乃至还专门为此安排规模宏大、局面盛大的祭天典礼。而跟着文明脚步的渐进，人们通过对四时气候给农作物带来的改变的调查。分别将担任“春、夏、秋、冬”四季轮转的天神命名为“青帝、赤帝、白帝、黑帝”。此外，再加上代表咱们赖以寓居、播种的土地的“黄帝”。前期的“天神——五帝”的思维雏形就此成型。
“人世万物往往是相互连类而联系的”，跟着人类活动的逐渐深化和活动范围的不断拓宽，为了解说那些姑且还不能解说的问题，人们又在“五帝思维”的基础上，将人世万物分红五类(俗称五行)——水、火、木、金、土。然后又将此五行和四时(四季)五帝进行匹配。
春主生，在东方，属木，以配青帝;夏主长，在南边，属火，以配赤帝;秋主收，在西方，属金，以配白帝;冬主藏，在北方，属水，以配黑帝;