许多前史学家关于乾隆时期的《消夏闲记摘录》和《禁奢辩》等书中的一些合理情节，来证明豪华有必定的正面价值，乃至催生了晚明的经济大开展。
陆楫生于明正德十年(1515年)，卒于嘉靖三十一年(1552年)，他的观念总结一句中心便是：秦淮歌舞是国家和平的体现，是一种社会的前进。节省可保一人或一家不贫，扩大到全社会则未必。而且直截了当地说，我从来没看到过豪华能够把全社会变得更穷的事例。
古希腊、古罗马以及我国许多朝代，从经济方面讲都是在顶峰时灭国王朝的。因而，假如前史学者特别是经济史学者，仅仅从经济史或政治史或军事史独自面来看待前史的话，许多问题都不会想理解。明朝的经济尽管高度开展，但这与明朝的生产力严峻不符的。
这也是为什么在南边豪华的时分，西部却由于流散迸发各种问题，乃至农人起义;当世人豪华的时分，南边的城市民变问题越来越多。嘉靖朝还仅仅豪华的过程中，但看看万历朝怎么?乃至嘉靖三十一年后，民变问题怎么?
嘉靖家家洁净一次也不会出来了。
同理，顾公燮则是一百多年后的乾隆时期的人，他的观念比陆楫还要更前进一些，“有千万人之豪华，即有千万人之生理。若欲变千万人之豪华而返于淳，必将使千万人之生理亦几于绝。”。
他还以乾隆时期的姑苏为例，举了一些豪华工作的类别“即以吾苏郡而论，洋货、皮货、衣饰、金玉、珠宝、参药诸铺，戏院、游船、酒肆、茶座，如山如林，不知几千万人。”。
可是，郑公燮明显是在偷换概念。豪华是一种行为，而不是一种工作。豪华是一种思维，而不是消费行为自身。
不知几千万人?又有几人在用这些东西呢?正如青楼女相同，青楼娱乐业比这些更昌盛，但青楼娱乐业的从业者都是穷苦人身世。几千万人在供养几万人，但当数亿美洲、日本白银流入量忽然被掐断，晚明的极度通货膨胀马上变成通货紧缩后，晚明发生了什么?
