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任何一种新生事物的到来，必定要通过与旧事物的缠斗才能够构成正常的新秩序。惋惜的是，弘治皇帝之后的正德、嘉靖、万历等基本上归于游手好闲的帝王。关于新年代地反抗，只剩下一些官员、文人，如文徵明之流，以一己之力进行着抵御。
晚明是个吃苦与特性张扬的新年代年代
但终究，新年代以诱人的方法瓦解了所有人的斗志。由于新年代更契合人们的赋性，人人都喜爱过这样的日子。
人人都喜爱的，未必是正确的。例如张扬特性，每个人都期望具有自我，都喜爱异乎寻常，但假如开展到眼中只要自我的时分，那么这种张扬特性就过度了。
再比方，吃苦。谁不喜爱享用?但享用也需求留意自己的生产力。
吃苦，本质上便是消费，假如没有引导，人人就会在超出自己的才能规模而去奋斗。当靠自己的才能、靠正常途径不能获得的时分，就会蹂躏人世间的全部法令和品德。
那么，明朝的社会生产力到了人人吃苦的境地了吗?明显没有，不然就不会呈现许多知识分子的抱负便是多蓄养奴隶、多娶些青楼女子，青楼业也不会那么兴旺。清楚明了，当大部分人赤贫，支托起来的少数人的豪华是不会持久的。莫非奴才、青楼女都是有权有钱家的人“客串”、几乎吗?
特性张扬和吃苦交融在一起就会变成豪华。因而，豪华行为几乎没有任何正当性。
豪华导致人心改变，当一个社会只剩下物质，那么将是风险的自作自受，大难降临时人们只会为了自我利益。崇祯去和大臣、心腹借钱，人人都不借。成果怎么?农人军一进入京城，一顿鞭子儿全都给了。朝廷都没了，你豪华的钱有什么用?道理很简单，但身处吃苦、自我的人不会想这么多
当然，个人豪华仅仅害了个人或家庭，但当豪华成为时髦之后，害的便是民族与国家。人们就会不顾及自身的条件，为了体面、为了意气之争，而竞相斗奢，然后人心改变。为了物质而去做任何事情。
今天百万富翁明朝乞丐之身，在一些人看来这种斗奢是自我特性的显示，关于贫苦人竞相购买假品牌、灌水鸡(晚明已经有了)等不正常行为就会成为风气。
社会风气大大改变，周晖(1546年——?)的《金陵小事·卷4》中就发出了慨叹：最不行伪者，金也。二十年来，金丝有银心者，金箔有银里者。工人日巧一日，物价日贱一日，情面日薄一日。
叶权(1522年—1578年)在《贤博篇》中就说了一些冒充事例，看起来十分令人觉得心痛，例如他说，姑苏卖花人挑花的担子中，看着十分美观，但基本上没有一枝花是真花。卖的杨梅为了美观好卖，往往用墨染成紫黑色。老母鸡插上个长尾巴伪装当作敦鸡卖。
当人们活在虚幻的昌盛中时，所有人都忽视了风险，觉得昌盛不光将仍旧，而且会更好。但晚明越来越频频的民变，恰恰阐明这种虚伪的昌盛背面隐藏着的是更大的危机。
民变，并非要推翻政府而是期望吏治愈加清明，民变的领导者大多是有产阶级。因而，他们并不期望改朝换代似的革新。
可是，革新要来的话，任何人都无法抵御。万历中后期，自然灾害频繁，吏治以及洪武荒政体系的式微，直接形成农人起义的呈现。农人企业则是以改朝换代为底子方针，革的便是朱家的命。
终究，在虚伪昌盛下，明朝的大厦轰然坍毁。而在大厦崩塌前，明朝的娱乐业到了张狂的境地。
豪华能够促进的经济仅仅变形经济，仅仅少数人的吃苦。节省过头儿将导致物质难以增加，豪华一到则是亡国灭种。我国的儒家思维和农业文明，底子没有到豪华的境地，人心也不会正确看待少数人的豪华、多数人的遭受痛苦。当然，全世界都是如此。有人把美国奉为典范，但现在美国的极点民粹是世界上最严峻的国家。
