古代称谓皇帝为什么从“谥号”演化成了“庙号”?两者之间有什么差异?下面小编就为我们带来具体回答。
中国古代的史书在称谓从前的皇帝时，有比较一致的习气和成例。一般是三到四个字，并且以朝代称谓最初，比方汉景帝、汉光武帝、隋炀帝、唐高宗、明成祖等等。
不过，这儿有一个非常古怪的现象：唐朝从前的皇帝称谓终究一个字是“帝”，格局是“朝代名+某字+帝”;而唐朝今后，皇帝称谓的终究一个字是“祖”或“宗”，格局变成了“朝代名+某字+祖”或“朝代名+某字+宗”。
这是为什么呢?
其实，这其间的道理很简单，唐朝之前皇帝称谥号，唐朝之后皇帝称庙号，而这两者的转折点是一个人——历史上仅有的正统女皇帝武则天。而要想搞清楚这儿面的来龙去脉，就必须弄清楚谥号跟庙号的意义跟差异。
谥号是帝王、诸侯、大臣等身后，朝廷依据其生前业绩及品德，给予一个评定性的称谓以示赞誉。依据《逸周书·谥法解》中的记载：“惟周公旦、太公望开嗣王业，建功于牧野，终将葬，乃制谥，遂叙谥法。谥者，行之迹;号者，功之表;古者有大功，则赐之善号以为称也。”可知，谥号应当从西周时期就构成了。
谥号到了春秋战国时期就成了固定准则，专门用来点评帝王将相生前的功过得失。秦始皇一致天下之后，谥号准则被废弃，到了西汉时期从头康复，然后一向延续到清朝消亡。在唐朝从前，谥号底子都是一两个字，史学界也一般依照“朝代名+谥号+帝”的格局来称谓死去的皇帝。
庙号是专用于皇帝身后在宗庙中被供奉时所称谓的名号，起源于商朝。西周时期并未沿袭，秦始皇后来把庙号和谥号一块给废弃了，原因是“庙号和谥号”的确定将会构成“子议父、臣议君”的局势。仍是在西汉时期，从头康复了庙号的运用。与谥号不同，庙号是君王独有的称谓。
依据《孔子家语·庙制》：“古者祖有功而宗有德，谓之祖先者，其庙皆不毁。”可知，皇帝的庙号一般以“祖”或“宗”结束，并且规范比较显着，有开辟之功的皇帝一般称“祖”，有守成之德则一般称“宗”，庙号大部分也只要一两个字，因而，史学界也会依照“朝代名+庙号+祖或宗”的格局来称谓死去的皇帝。
不管谥号或庙号，都只是称谓皇帝的一个词语罢了，但为何会在唐朝，精确的说是在武则天呈现分界呢?
唐高宗即位初期，权利遭到长孙无忌和褚遂良等人的严峻限制，而武则天则成为了他最坚实的盟友。夫妻同心，其利断金，唐高宗终究斗倒了长孙无忌、褚遂良二人，开端单独把握国家大权。因而，唐高宗对早年对武则天可谓极度信赖，百依百顺。武则天从前向唐高宗建言，以为先帝的谥号“文皇帝”不足以表达他的巨大，更无法体现唐高宗的孝心，成果唐高宗采用了，于上元元年(674年)给自己的父亲加谥文武圣皇帝，这个谥号应当是中国古代皇帝谥号崩盘的开端，本来依照正常的传统，李世民应当被后世称为“唐文帝”，从加谥之后就只要称谓庙号“唐太宗”才方便了。
可是，武则天给李世民加谥号仅仅只是一个开端，由于这位女皇帝干事极端地不按套路出牌。她在唐高宗逝世今后，给自己的老公的谥号是“天皇大帝”，她在逝世时的遗射中让儿子唐中宗李显给自己拟的谥号是“则天大圣皇后”，依旧是不走寻常路。
假如将谥号加长仅仅是武则天的个人行为的话，那还算不上什么转折点。问题是武则天相当于打开了一个潘多拉魔盒，后世纷繁仿效她，将谥号加到特别长。
例如，武则天的孙子，唐玄宗就将自己奶奶加谥号的做法发扬光大：他将唐高祖的谥号加成“神尧大圣大光孝皇帝”、唐太宗的谥号加成“文武大圣大广孝皇帝”、唐高宗的谥号加成“天皇大圣大弘孝皇帝”等等。
唐朝今后的历代帝王，不断的把各种好字好词加到自己前辈的谥号之中，就怕字典里的词不够用。就这样，谥号的长度越来越大，意义也越来越虚浮扯淡，到了清朝，乃至呈现了二十多个字的谥号，那便是清太祖努尔哈赤的谥号“太祖承天广运圣德神功肇纪立极仁孝睿武端毅钦安弘文定业高皇帝”，着实让人觉得厌恶，谥号也完全失去了它的点评剖析、盖棺事定的效果。