儒家思维替代了道家思维成为了国家的正统思维后，黄老道家思维并没有彻底消失。大大都时分，控制者像汉宣帝说的那样，是“霸王道杂用之”。即有时是“外儒内法”，有时是“外用儒术，内用黄老”，每逢君权遭到主客观条件的部分约束时，黄老道家就会复生，并带来经济文明上的昌盛(由于控制者的无为而治仅限于经济和文明)，像唐玄宗、宋徽宗、朱元璋、康熙这样的明君，都曾注解过《品德经》，“文景之治”、“贞观之治”、“开元盛世”、“康熙盛世”，以及两宋时期经济文明的高度昌盛、明末清初的启蒙思潮、今日改革开放的成果，都与黄老思维有亲近联系，因而民间有“治世风，浊世佛，由治到乱是儒家”的说法。
学派联系
司马谈说道家“因阴阳之大顺，采儒、墨之善，撮名、法之要，与时搬迁，应物改变，立俗施事，无所不宜。”黄老道家对儒墨名法百家采纳兼收并蓄、兼容并包的情绪，不光丰厚了自己的理论体系，也对其他学派产生了深远的影响。前史事实也阐明，但凡选用黄老道家治国的时期，大多是文明昌盛、百家争鸣的时期。
1、和道家的联系
黄老道家是道家的两大分支之一。在战国秦汉时期，是道家思维的首要方式。魏晋形而上学兴起后，它的位置才被老庄派替代。并且它与老庄派联系十分亲近。今本《品德经》便是老子原始思维和黄老思维一同交融的成果，即使是老庄派的代表作——《庄子》，也深深的打上了黄老思维的痕迹，
2、和法家的联系
假如从学术根由上来说，法家是黄老道家派生出来的。法家学派十分注重道的规则性，清楚了“道”与“理”的联系，对黄老思维有承继和开展。而他们要点论说的所谓神通势，都是黄老道家首要提出来的。所以在许多方面都很相似，所以许多人以为，黄老道家和法家相同都是“人君南面之术”。可是，黄老道家坚持“道本喧嚣、以道生法”的准则，和法家学派形成了明显的对照。别的，黄老道家建议兼采百家，而法家建议不准百家，所以重用法家思维的暴秦消亡之后，新起的汉朝要用黄老思维拨乱兴治的重要原因。
3、和儒家的联系
黄老道家对儒家等级思维和善良礼治思维多有吸收，一同，黄老道家的大一统思维、刑德并用的思维，对儒家也有深入的影响。由于纯用儒家会带来王莽式的灾祸，所以今后的控制者大多都是“外儒内法”，或者是“外示儒家，内施黄老”。在许多朝代立国初期，儒家思维和黄老思维互为表里，为社会经济文明的复苏起到了重要效果。
4、和杂家的联系
由于黄老道家对诸子百家兼收并蓄，所以出现出了一种斑斓杂乱的特色，所以在前史上常常被人当成杂家，但事实上，黄老道家对诸子百家思维，无一不是以道家思维为骨干的。反映在《管子》、《吕氏春秋》、《淮南子》中，便是以道家思维为辅导，吸收诸子百家学说，加以融会贯通罢了，和《晏子春秋》等朴实的杂家有所不同。
代表人物
1、老子(传说前600年左右—前470年左右)：公认的道家学派创始人，其身世还没有确认的说法，大约是春秋晚期战国初期楚国人，代表作是《品德经》。
2、文子：老子的弟子，与卜商子夏一同，而少于孔子，曾问学于子夏和墨子。现存作品《文子》十二篇，曾被以为是汉今后的伪书，但1973年河北定县40多号汉墓出土的竹简中，有《文子》的残简，所以确证是先秦作品无疑。
3、田骈：战国时思维家。又称陈骈，齐国宗室。曾在稷下讲学，因能说会道，人称“天口骈”。建议“贵齐”、“顺路”、“明分”、“立公”，其作品现已佚失。
4、慎到(约公元前395~前315年)：战国时期赵国人。早年学黄老之术，曾在齐国的稷下讲学，负有盛名，后离齐至韩。建议“沿袭”、“尚法”和“重势”。《汉书·艺文志》著录《慎子》42篇，列法家，现存残本仅7篇。他的名言是：“贤智未足以服众，而势位足以诎者。”
