祠禄制是两宋特有的职官准则，隋唐未兴，明清不继，是宋朝佑文方针的产品之一，它虽能够溯源至唐代的宫观使制，但性质却颇不相同。唐代的宫观使，是实践掌握宫观业务的宫观官。而宋代的祠禄官，虽叫做“监某庙”、“提举某宫观”，却与宫观业务没有太大联系，“祠”与“禄”之间根本脱离，仅仅借名食禄罢了。此制始设于宋真宗，初衷是为了“佚老优贤”，是专门提供给高官的一种福利方针。下面趣前史小编就为我们带来具体的介绍，一同来看看吧!
清代学者赵翼在其所著《廿二史札记·宋祠禄之制》条中表述甚明：“自真宗置玉清昭应宫使，以王旦为之，后旦以病致仕，乃命以太尉领玉清昭应宫使，给宰相半俸，祠禄自此始也。”这时的祠禄准则，“莅兹重职，允属台臣”(《宋朝大诏令集》卷五九《向敏中景灵宫使制》)，得者位高，数量很少。到王安石变法，祠禄制变成了“以处新法之贰言者”(宋·王栐《燕翼贻谋录》卷一)的名头，阙位大增，目标向中层官僚铺开，从曾经的寥寥数人，变而为几近百数。之后，开展势头迅猛，到了南宋初年，今天可计算出的祠禄官就已达一千四百余名，假如考虑到南宋地图缩小、官阙削减的要素，这个数字是很惊人的。
南宋的中高层士大夫，鲜有未得祠禄者，倘不当心被弹劾，其命运无非便是“自乞奉祠”或“落职奉祠”了。这关于专心想要建功立业的士大夫而言，天然是人生的波折，但关于那些不甚寻求或许无力寻求仕进的人来说，倒也算是一条很好的退路。比方大儒朱熹，原本当官的时刻也不长，口头还常常嚷着“请祠”，由于“奉祠”对他来说确实是较好的挑选：已然不能得君行道，我无妨回乡讲学、谈道著说去罢，还照样能拿点国家的钱。
为“祠禄”在南宋的众多，许多宦途不顺的士人都摸熟了“请祠”的退路，这天然给南宋朝廷带来了经济上的压力。所以史学界对其点评较为消沉，如香港学者梁天锡先生在高文《宋代祠禄准则考实》中就以为它除了形成财政负担外，还对士风与吏治产生了许多负面影响：
(1)党人奉祠，党祸益烈;
(2)贪吏奉祠，剥削成风;
(3)渎职与祠，吏治日坏;
(4)失检与祠，士风大变。这些定论都是可信的。
可是，从另一个方面来看，祠禄准则又有其积极意义，尤其是它对南宋文学、学术开展的影响，更应给予正面点评与充沛估计。