《九歌》是屈原依据江南民间祭祀的乐歌，通过加工创造而成的。标题是袭用古题，据《离骚》：“启《九辨》与《九歌》兮，夏康娱以自纵”。《天问》：“启棘宾商，《九辨》《九歌》”，都说在夏代就有《九歌》。下面趣前史小编就为我们带来详细的介绍，一同来看看吧!
创造时刻
从《国殇》的情调看，应该是悼念在丹淅之战中阵亡的将士的歌辞，详细时刻是在怀王十七年(公元前312)，丹淅之战之后，蓝田之战之前。《九歌》与屈原其它著作的幽愤风格不同，而写得新鲜凄艳，幽渺情深。明显是因为利用了民间的资料，融入了民歌的情调，这样比起他其它的著作，风格有些共同。
称号由来
关于“九歌”称号的来历，王逸以为是屈原仿南楚的民间祭歌创造的。朱熹以为是屈原对南楚祭歌修正加工，“更定其词”(《楚辞集注》)。胡适则以为《九歌》乃古代“湘江民族的宗教歌舞”，“与屈原传说绝无联系”(《读楚辞》)。今人多取朱说。
“九歌”称号，来历甚古。除《尚书》、《左传》、《山海经》所称引者外，《离骚》中有“启九辩与九歌兮，夏康娱以自纵”，“奏九歌而舞韶兮，聊假期以乐”，《天问》中有“启棘宾商,九辩九歌”诸语。各书所提到的“九歌”内容虽有种种演化，但可证“九歌”乃是传说中很古的乐章。至于屈原用它作为篇名，好像不会跟远古“九歌”的章数有关，也不一定跟古代“九歌”的曲调相同。可能是取其“娱神”这一点，再结合《离骚》所说的“康娱”、“乐”的意思，基本上归于新歌袭旧名的类型。
宗教传说
传说中九歌本是天乐。赵简子梦中升天所听到的“广乐九奏万舞”，即《九歌》与配合著《九歌》的韶舞。(《离骚》“奏九歌而舞韶兮”。)《九歌》自被夏后启偷到人世来，一场欢宴，竟惹出五子之乱而总算使夏人亡国。这神话的前史背景大约如下。
《九歌》韶舞是夏人的盛乐，或许只郊祭天主时方能运用。启曾奏此乐以享天主，即所谓钧台之享。正如一般原始社会的音乐，这乐舞的内容较为猥亵。只因原始日子中，宗教与性爱颇不易分，所以虽猥亵而仍无妨为享神的乐。或许就在那次郊天的大宴享中，启与太康父子之间，为著有仍二女(即“五子之母”)起了抵触。事态扩大到一种程度，太康竟领着弟弟们造起反来，成果敌人——夷羿浑水摸鱼，把有夏灭了。(关于此事，还有考证。)启享天神，本是启请客。
传说把启请客弄成启被请，所以乃有启上天作客的故事。这大约是因为所谓“启宾天”的“宾”字，(《天问》“启棘宾商”即宾天，《大荒西经》“开上三嫔于天”，嫔宾同。)本有“请客”与“作客”二义，而形成的成果。请客既变成作客，享天所用的乐便变为天上的乐，而吹打享客也就变为作客偷乐了。传说的紊乱大约只在这一点上，其余部分说启因《九歌》而亡国，却颇合现实。
这儿特别提出这几点，是要指明《九歌》最古的效果及其带猥亵性的内容，因为这关于解说《楚辞·九歌》是颇有协助的。少司命一说是操纵人祸福的神。
来历考证
《九歌》因为以民间祭歌为根底，所以具有楚国民间祭神巫歌的许多特征，《汉书·地舆志》说：“(楚地)信巫鬼，重淫祀。”《吕氏春秋·侈乐》也说：“楚之衰也，作为巫音。”所谓“巫音”，即巫觋祭神的乐歌，这是《九歌》与屈原其他诗篇的不同之处。可是，著作中如“载云旗兮委迤”、“九嶷缤兮并迎”、“吾道兮洞庭”等诗句，“老冉冉”、“纷总总”等习用语，又与屈原其他诗作一脉相通。因而，它应当是屈原诗篇艺术全体中的有机构成部分。