“惟草木之凋谢兮，恐佳人之暮年兮”，香草佳人最早出自汉·王逸《离骚序》以及屈原的“《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬谕，故善鸟、香草、以配忠贞，……灵修、佳人，以譬于君。那香草佳人仅仅是说香草和佳人么?仍是仅仅标志忠君爱国的思维呢?下面趣前史小编就为咱们带来具体的介绍，一同来看看吧!
一、内在
1、“香草”的内在：
《楚辞》中写到草木的当地甚多。《离骚》中“杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝”，是用香草(椒、桂、蕙、芷)隐喻贤臣;“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”四句，是用栽培香草(兰蕙、留夷、等)标志培养人才。
自从《楚辞》讴歌香草嘉木、斥责臭草恶木今后，这些自然物也都被品格化了，被赋予了善与恶、崇高与卑鄙的不同质量。
2、“佳人”的内在：
“佳人”则是以男女之爱来标志君臣朋友之谊。《离骚》与《九章》中屡次说到“佳人”，有时是指君主，有时也可能指诗人自己。
二、涵义
1、“香草”的涵义
香草意象有两层意义：一是指道德和品格的高尚;诗人有时以香草自称，有时又用来指称他敬重的人，全部这些人，都具有高尚的品格;二是与恶草相对，标志者政治斗争的两边。
2、“佳人”的涵义
象佳人意象一般被解释为比方，或喻君王，或自喻。其中最会集的体现在以男女联系比方君臣联系。前者如“惟草木之凋谢兮，恐佳人之暮年”，后者如“众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫”。以男女婚约的改动喻君臣联系的改动，不只形象生动，还契合中国人的思维习惯
3、“香草”与“佳人”
诗人对香草佳人的寻求，不只体现了对人类美好生活的神往，一起也体现了诗人的审美寻求。经过对香草佳人的寻求，诗人的品格立体化了。屈原的品格之所以是美的，首先是其心灵的巨大，然后咱们才倍觉其美，他的寻求、喜好无不打上美的痕迹。
三、浅谈《离骚》中以香草佳人的比兴
(1)喻屈原自己
“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰认为佩”，经过香草体现的是屈原世人皆醉我独醒，全世界皆浊我独清的高尚情操，“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤”抒情着屈原出淤泥而不染，濯清涟而不妖的尊贵质量。
(2)喻别人
诗人以香草，如申椒、菌桂、蕙、茞等比方包括屈原在内的全部忠臣，此刻“香草”之香体现的是当朝臣子不惧强权、忠贞不渝的爱国热情。而恶草与香草的对立，能够了解为是一方以屈原为代表建议实施“美政”、活跃辅佐君王变法图强的忠臣，另一方是以令尹子兰、上官大夫靳尚和楚王宠妃郑袖等人为代表的，阻挠楚王接收屈原的定见，并使楚王与屈原疏远的这两大实力集团的坚持。
(3)借香草体现年月流逝
“惟草木之凋谢兮，恐佳人之暮年”经过香草由盛而衰体现年月变迁，抒情对自己逐步变老的慨叹和对政治还未进行改动的急切心境。一起也表达了自己的愤激之情。
(4)“佳人”喻君王
王逸为《离骚》做序：“善鸟香草以配忠贞，恶禽、臭物以比谗佞。灵修、佳人以媲于君”。“佳人”能够了解为君王。
(5)“香草”与“佳人”的联系
a、王增斌的《从香草佳人透视屈原的品格魅力》指出“香草佳人传统的实质就是以男女比方君臣，以婚约比方君臣遇合，这是作为一种政治联系的借喻”，因而能够了解“香草”指代屈原，“佳人”代指怀王，在《〈离骚〉纂义》中，王逸说：“行清洁者佩芳。”
b、张德纯说：“兰芳秋而弥烈，正人佩之，所以像德，篇中香草，取譬甚繁，指各有属。”将香草佩带于君王身上，二者遇合，构建君臣间的调和联系，既能让香草散发出自己的幽香，发挥自己的成效，又能使君王的道德向着高尚的方面开展，进而以仁政治国，使民安国富。楚怀王对屈原有知遇之恩，因而怀王对屈原而言是至交。愿为君王所用，如香草一般散发出自己的幽香，这正是屈原的抱负，并一生为之支付。