《离骚》是一首充溢热情的政治抒发诗，是一首实际主义与浪漫主义相结合的艺术创作。诗中的一些片断情节反映着其时的前史现实，如“初既与余成言兮，懊悔遁而有他。余既不难夫离别兮，伤灵脩之数化”即指怀王在政治外交上和对屈原态度上的几回反覆，但体现上彻底选用了浪漫主义的方法：不只运用了神话、传说资料，也很多运用了比兴方法，以花草、禽鸟寄予心意。下面趣前史小编就为我们带来具体的介绍，一同来看看吧!
而诗人选用的比方标志中对喻体的调遣，又根据传统文化的见识，因此总给人以言有尽而意无穷之感。因为诗人无比的忧愤和难以压抑的热情，全诗如大河之奔腾，声势赫赫，不见端绪，但无论是诗心意境的想象，仍是外部结构，都体现了诗人非凡的艺术匠心。
从内容构思上说，诗中写了两个国际：实际国际以及由天界、神灵、往古人物和品格化了的日、月、风、雷、鸾风、鸟雀所组成的超实际国际。这超实际的虚幻国际是对实际国际体现上的一个弥补。在人世见不到君王，到了天界也相同见不到天帝;在人世是“众皆竞进以贪婪”，找不到同志，到天上“求女”也相同一事无成。
这同《聊斋志异》中《席方平》篇写阴间的效果有些类似。仅仅《席方平》中主人公是通过由人到鬼的改变才到另一个国际，而《离骚》抒发主人公则是自在交游于六合之间。这种构思更适宜于体现抒发诗瞬间改变的热情。诗人想象的天界是在高空和传说中的神山昆仑之上，这是与从原始社会开端构成的一般认识和原型神话相一致的，所以显得非常天然，比起后世文学著作中通过死、梦、成仙到另一个国际的处理方法更具有神话的颜色，而没有宗教迷信的滋味。
诗人所展示的布景是宽广的，雄伟的，绮丽的。其意境之美、壮、悲，是前无古人的，尤其是诗人用了龙马的形象，作为由人世到天界，由天界到人世的东西。《尚书中候》佚文中说，帝尧继位，“龙马衔甲”。中国古代传说中的动物龙的原型之一便是神化的快马。《周礼》中说“马八尺以上为龙”，《吕氏春秋》说“马之美者，青龙之匹，遗风之乘”。在人世为马，一升空即为龙。原本仅仅地上与高空之分，而因为神骏改变所起的暗示效果，则高空便成了天界。
诗人凭借自己由人世到天上，由天上到人世的情节改变，构成了这首长诗内部结构上的大开大阖。诗中所写片断的情节仅仅作为情感的载体，用以外化思维的奋斗与心情改变。但是这些情节却非常有效地避免了长篇抒发诗易流于空泛的弊端。
从外部结构言之，全诗分三大部分和一个礼辞。诗的榜首部分用接近于实际主义的方法展示了诗人所在的环境和自己的进程;然后两部分则以颜色缤纷、波谲云诡的描绘体现了一个梦想的境地，常常展示出无比宽广、无比奇特的局面。若只要榜首部分，尽管不能不说是一首浸透血泪的创作，但还不能成为浪漫主义的永存之作;而若只要后两部分而没有榜首部分，那么诗的政治思维的见识就会薄一些，其主题之体现也不会这样既宛转又清晰，既模糊又深入。
《离骚》的言语是适当美的。首要，诗中很多运用了比方标志的方法。如以采摘香草喻加强本身涵养，佩戴香草喻坚持修洁等。但诗人的体现手法却比一般的比方高超得多。如“制芰荷认为衣兮，集芙蓉认为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳”四句，第四句中的“芳”天然由“芰荷”“芙蓉”而来，是照顾前二句的，但它又是用来描述“情”的。所以尽管没有用“如”“似”“若”之类字眼，也未加阐明，却喻意自明。
其次，诗人运用了不少香花、香草的称号来标志性地体现政治的、思维认识方面的比较笼统的概念，不只使著作宛转，善于神韵，并且从直觉上增加了著作的颜色美。自屈原以来，“香草美人”就已经成为了高尚品格的标志。再次，全诗以四句为一节，每节中又由两个用“兮”字衔接的若连若断的上下句组成，加上固定的偶句韵，使全诗一直在回环往复的旋律中进行，具有很强的节奏感。