阳明后学除了上述浙中学派、江右学派的几个代表人物外，真实在其时发生极大影响的，还要数泰州学派。下面趣前史小编就为我们带来具体的介绍，一同来看看吧!
泰州学派是中国前史中第一个真实意义上的思维启蒙学派，它发扬了王守仁的心学思维，对立捆绑人道，引领了明朝后期的思维解放潮流，创始人是明代哲学家王艮(人称王泰州)。
王艮初名银，王守仁替他改名为艮，字汝止，号心斋。泰州安丰场(今江苏东台安丰)人，人称王泰州。起先投入王守仁门下只为求生，后经王守仁点化转而治学，并创建传承阳明心学的泰州学派。
他的学问广博渊深、包容很广，在哲学、道德、社会政治以及教育、文明等方面，都有丰厚详实的论说，构成了泰州学派的根本思维和根本特征。
《六韬》七害：“奇其冠带，伟其衣服;愽闻辩辞，虚论高议，以为容美;穷居静处，而诽时俗，此奸人也，王者慎勿宠”。此语可以对王艮入座，王艮实际上不归于中华儒道，他仅仅一个类似于闪米特异类的穷辩者，或许少正卯式的人。
如果说此人”影响逾越王守仁“，只能说是在邪道上逾越，他压根便是以特务的方法拜王守仁为师，也被阳明先生看穿。由于王艮自身比较性情左宁，现已不是传统儒道，所以泰州学派与传统儒道上不尽相同。
泰州学派的影响超过了王守仁后学的各个学派，门人上自师保公卿、下逮士庶樵陶农吏，成为晚明显学。
心学异同
王守仁建议“心为天地万物的操纵”，王艮却突破了王学的思维框框，以为“身为天地万物之本”。
“心”和“身”，虽为一字之异，却反映了以精神性为主体还是以物质性为主体的不同。
王守仁建议“吾心”是“天理”，是衡量对错的规范。“心”，有必要“止于至善”，便是正人之“心”，去除“物欲”，便是去恶从善。这还没有脱节“存天理、灭人欲”的窠臼。而王艮却建议“身是本，全国国家是末”，“格物”必先“正已”，“本治而末治，正已而物正”。
这两种不同的正“心”观，也便是“格物”观，一种反映了统治者以“正人”为能事的实质;另一种，则是代表布衣、布衣利益，建议人人平等，包含统治阶级在内，有必要首要规矩自己的行为。王艮的思维明显归于后者。
王守仁建议“致良知”，“唯圣人能致良知，愚夫、愚妇不能致，愚所由分也”。王艮却建议：“愚夫、愚妇与之能行便是道”。上述二者，一位把圣人安顿到神坛上，视大众如群氓;一位却把圣人从神坛的方位上拉了下来，放到同大众同等的位置。王艮思维的阶级特点是多么的明显!
毋庸讳言，王艮虽自立门户，创建泰州学派，但在从学王守仁之后，利用了王学的某些领域，加以改造、发挥，相辅相成，这也是无可否认的。
如王艮把他的格物说与王守仁的良知说结合起来，提出了“复初说”，说：“知不善之动者，良知也，知不善之动而复之，乃所谓‘致良知’，以复其初也”，便是一例。因而，可以说王艮之学，既和王学有必定联络，又和王学有着实质的差异。
泰州学派在其时的影响超过了王守仁后学的各个学派，不只在其时影响很大，弟子遍全国，并且撒播的时刻也很长，连绵数百年不停。
泰州学派的影响之大，并不是由于它宣扬了王守仁的心学思维，而是由于它贯串了布衣认识，提出了与正统儒学不同的异端思维，然后在基层大众中获得了很多的支持者和了解者。
泰州学派的布衣性情使得它很少有官僚士大夫阶级的犹疑和忌惮，而表现出明显的战役风格，李贽称誉王艮是个有气骨的人，是真英豪，他的后学也都是英豪。
当然，也有必要提及黄宗羲对泰州学派的批判。黄宗羲是从正统儒学的态度，以王守仁的良知说为规范来进行批判的，因而适当尖利。他责备王艮违反了王守仁心学的主旨，使得末流蔓衍。