王阳明是宋明时期与朱熹、陆九渊等人齐名的儒学我们，他承继和开展了陆九渊的心学思维，在宋明理学中构成了陆王学术门户，在明中、后期的思维界从前风行一时，一度替代了程朱理学的位置，左右我国思维界长达百年之久。下面趣前史小编就为我们带来具体的介绍，一同来看看吧!
此外，他不仅对我国近代前史进程产生不小影响，并且传至日本，构成日本的阳明学，在日本的前史尤其是日本近代前史进程中发挥过适当重要的效果。
浙江是王阳明的家园，因此所谓浙中学派实践上遭到王阳明的直接影响。这一源的首要弟子有王畿、钱德洪，以及徐爱等。
浙中王门学派以为“良知”说是当世学术的精华。
以为，春秋时期，孔子提出“仁”，以唤醒人心，求“仁”就是孔氏学说的精华;战国时期，孟子又提出“义”，没有“义”，“仁”无由到达，“义”就是孟子学说的精华;晋梁以来，佛老众多，宋儒遣复古礼，执“礼”就是宋儒学说的精华;王守仁提出“良知”，以“良知”启迪全国，使知物理不过于吾心，“致知”就是今天学术的精华。(黄宗羲：《明儒学案·浙中王门学案》，本文下同)学术精华都是因时而立。
该派坚守师说，坚持以先天统后天。建议“和而不倡”，说：“吾人之学，切忌起炉作灶，惟知和而不倡，应机而动。故曰‘乃见天则，有凶有咎，皆起于倡”。
以为“正心为先天之学，诚心为后天之学”，“心”即“良知”，是框定国际万物的规则或规范，一言蔽之，是“先天统后天”。还说：“谨独(慎独)就是良知”，“良知不由学虑而能，天然自有之知也”。
徐爱是王阳明的妹夫，也是王阳明最早的及门弟子。他初闻王学，以为和先儒的传统说明有收支，惊异不定，觉得无从下手。既而深化进去，并反身实践，始信王学为孔门之嫡传，由是而成为笃信王学之第一人。王阳明也称他为自已门下之颜渊。
他在王学门下的实践位置，也的确有与颜渊相似之处，一是他逝世较早，未及得闻王阳明的致良知之说;一是他笃信实践，虽得王学之真，但在理论上却很少创造。他曾依据王阳明解说《大学》的根本主旨，编成王阳明最首要的作品《传习录》。
徐爱为学的特色在于着重修养、自省、克治、收定心，以培养心之体。他以为，学者之患在于好名，只要去私才干适宜物、他说，"心德者，人之本源也，而不行少缓;文章名业者，人之枝叶也，而非所汲汲";"夫人所以不适宜物者，私害之也。"
与徐爱的状况稍有不同，王畿师从王阳明的时间比较长，后且在吴、楚、闽、越、江、浙一带讲学长达四十年，专注传达王学。所至之处，听者聚集，影响极大，莫不以其为王学之宗主。他为学建议大彻大悟，以无念为宗，将儒学的主旨归为虎寂，具有交融儒释道的思维倾向。
其学最值得称说者，是他与钱德洪关于王阳明四句教的一番争辩。王的四句教是："无善无厌恶之体，有善有歹意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。"
嘉靖六年(1527)九月，王阳明将赴广西，临行前的一天晚上，王畿与钱德洪就这四句话的不同了解产生争议。
王畿以为，心、意、知、物仅仅一事，若悟得心是无善无恶之心，则意、知、物俱是无善无恶;若说意有善恶，究竟心体还有善恶在。
为此，他着重王学之四句教纯系"权法，未可执定"，并由此进一步提出"四元"说，以为为学需"悟得心是无善无恶之心，意就是无善无恶之意，知就是无善无恶之知，物就是无善无恶之物"。
建议从先天心体上上根，断语良知一点虚明，就是作圣之机。不时保住此一点虚明，就是致知。由此把王阳明的良知说进一步引向禅学。
关于王畿的解说，钱德洪当然无法拥护。他以为，王学的四句教是"定本，不行移易"。因为心体原是无善无恶的，但大有习心，意念上便有善恶在，格物、致知、诚心、正心、修身，正是复那性体的功夫，两人争辩不休，遂请王阳明详加解说。