在汉代，我们时常可见汉代皇帝在天生异象或者地方遭遇大灾难时，都会下道罪己诏来自我反省自己在治国理政中的过失，此举看似可以认为是皇帝作秀，以此来获得百姓的信任，从而减少地区因不满朝廷而造反的可能。但在文帝时期汉文帝时的日食、地震、水旱以及年谷不登等都比武、昭、宣、元、成、哀、平时期少，但是汉文帝仅仅因为一二次日食和年谷不登就下诏自责，董仲舒的天之谴告说也不过如此。
文帝下罪己诏，更改时政，极大的利用灾异之说，进行对内的改革，有效防止朝廷中的反对派，能保障文帝德政的平稳推行，减少阻力，更好的利于改善百姓生活。汉皇帝以灾异纠 时弊之政治措施很多。据 《西汉会要》,汉文帝的政治举措，如整顿管理举贤良方正、选拔孝廉廉、 尊高年赐牛酒布帛、赐孝弟力田钱帛、恤鳏寡孤独、 劝农桑、减轻徭役，振贷贫民、募民入粟、弛山泽等在后来多得到遵行，成为汉代政治之常例。
2、罪己诏多惧词
文帝、光武帝、明帝等在日食时的自责诏，这些诏书多自责"吾德薄致灾"、"朕之失德"、"朕之不德"等，把自然灾祸和社会动乱都引于自身。其中最大的特点就是忧惧、战战兢兢、小心谨慎、畏惧天人 。《元帝纪》中元帝诏书自责"元元大困，盗贼并兴，是皆政之不明，政有所亏，咎至于此。朕甚自耻，为民父母，若是之薄，谓百姓何！ "
在文帝时此举被用来进行政治革新，而到了文帝后，尤其是武帝后，儒家受到重用，大臣就会借用文帝时期罪己诏来约束皇帝。自然变异有自身原因，不是上天有意之谴责即天谴，但是灾对皇权是一种很重要的制约力量，因此在诏文中要表达对上天敬畏，才能有效抚慰百姓，安定政治。
三、 结语
《食货记》中东汉荀悦评论说："古者什一而税，天下之中正，汉家或百而税一，可谓至轻矣 "。汉代历代皇帝都注重百姓民力，赋税在历代王朝都是较低的，而文帝时期，是汉朝盛业的开始，在文帝的一系列政治举措上，为后来的盛世打下基础，具有极大的基础作用，正是如此，才形成了文帝以后，"施德惠天下"的政治局面，才有了文帝以后，以德治国的汉朝政治的"家风"。
参考文献：
1、《孝文本纪》
2、《史记》
3、《食货记》
