由前之说，善相人者宜深惟大道为公之义，求进其术以尊其业，不匿于秘不居于奇，竭一人之术而公诸天下，合天下之才力心思而共进其术，其术愈进其业必愈尊，胜于抱残守缺远矣，为贾谊訾乎？为贾谊訾乎？是在司马季主之自择何如耳？
由后之说，则凡人之于相术宜自主观客观分言之，不可执其一偏而概其全。曾涤笙与李眉生书曰，逆亿命数，是一薄德。大约读书人犯此弊者最多，聪明而运蹇者，厥弊尤深；富贵得志之人，亦未尝不忧扰焉，沉溺于逆命亿数之中，惟熟读聪训斋语可去此弊。凡病在根本者，贵于内外交养，养内之道，第将此心放在太平地方，久久自有功效。儒先之言，类此者众，此为立身行己之要道。自主观言，日日非相可也，自客观言则不然，知人则哲尧舜犹，虽吾人既不能遗世独立，则察言观色不容少懈，且五态之别，相施于医，四质之分，相通于教。
昔之人有行之者，凡关世事悉资于相，相之为用，亦广矣。抑吾闻东西各国言相详于性情而略于祸福，吾国言相详于祸福而略于性情，取彼长而补吾短，何害焉？此自客观言之，相人之不可以已也。孔子曰视其所以，观其所由，察其所安。孟子曰存乎人者莫良于眸子。其心正则眸子瞭焉，其心不正则眸子眊焉。又如巧言令色协肩謟笑，色厉而内荏，察言而观色，见于面，盎于背，望之俨然，即之也温，荡荡戚戚，踽踽凉凉，此皆圣贤心心相授之旨，即为万世相人之模范。
