另外，还有一些商族的远祖先公见于甲骨卜辞，但不见于文献记载。如：
辛亥卜，又麦子尊。辛亥卜又女子萼。（《续》1.50.1）葛孙诒让释“岳”（《举例>上20），罗振玉释“羔”口琴董作宾释兕，以为即契。所释虽未必确，但岳和兕必皆为商族的远祖。
卜辞中还有一个¨河”字，旧误释为“妣乙”合文，郭沫若释为“？”，谓即河之初文。有}、辞作：
辛未贞，聿禾于高祖河，辛巳酗酒麦。《摭续》1)贞于南方口河宗。《续>1．．38.3)卜i肆中既称河为高祖，而又与义为祖庙的“宗”连文，则“河”必为先公名，而非河水之河。
总之，商族的先公先王在振以前是很渺茫的，可以说是神话传说时代，自王振以后已见于卜辞的系统祀典，并且从上甲微开始有了以日为名的特点。郭沫若说：“殷之先世，大抵自上甲以下入于有史时代，自上甲以上则为神话传说时代。”王国维谓：“疑商人以日为名号，乃成汤以后之事，其先世诸父生卒之日，至汤有天下后定祀典名号时巳不可知，乃即用十日之次以追名之，故先公之次乃适与十日之次同（按此指先公中最后的自上甲、报乙下至示癸六世）．否则不应如此巧合也。”董作宾也说：“我疑心这是武丁时代重修祀典时所定……至于成汤以前．先世忌日，似已不甚可考，武丁乃以十于之首尾名此六世……观于甲乙丙丁壬癸的命名次第，并列十干首尾，可知如此命名，实有整齐划一之意。不然，无论此六世先公生日死日，皆不能够如此巧合。”于省吾则说：“王、董二氏之说，二示的庙号既然为后世所追定，当然二示配偶的庙号也是如此。但是，为什么二示庙号之上省掉戊、己、庚、辛四个日干不和报丁衔接呢？为什么二示配偶的庙号妣庚、妣甲不按照日于的次序拟定呢？为什么甲骨文周祭中舶先妣自二示的配偶开始呢？这只能说，商代先公和先妣的庙号，自二示和=示的配偶才有典可稽而已。”其实于先生所提出的疑问，董氏已于1951年所作的《论商人以十日为名》一文中，早已解释清楚a他说：“成汤的父母祖妣死日当能知之。再上四世，便无从查考，不得已乃借用甲乙丙丁的次序以为代表。～无论以生日或以死日为名的成汤的祖母庚、母亲辛，必是真有其日，因而祖壬、父癸，也必有其日，妣庚以上的高祖母、曾祖母、高祖、曾祖等四代，当然不会知道。因此只把甲乙丙丁作为前四世的神主代表，而不再造四世先妣的神主了。’’又说“……真日名的神主壬癸，叫作示壬示癸（主壬主癸）．先妣也就从真神主开始祭祀，称为妣庚、妣甲，壬、癸偶然两天相连．是可能的（如祖己、祖庚……）”。根据王、董、于三先生的研究，说商人的典册，自夏代末期开始已经有了简单的记事，这种论断应当是有一定道理的。
