寨门土地、树神、打戛……这些习俗你听说过吗？在70年前，吴泽霖、陈国钧两位学者来到贵州，忠实地记录下了这些少数民族的奇特习俗，著成《贵州苗夷社会研究》，2017年，本书作为《贵州文库》系列丛书出版。
本书作者吴泽霖，江苏常熟人，留美博士，曾任上海大夏大学社会学系主任，文学院院长、教务长。抗战爆发后随校内迁贵阳。后历任西南联合大学、西南民族学院、中央民族学院、南开大学、中南民族学院等校教授。
另一位作者陈国钧，浙江诸暨人，早年就读于上海大学，曾留学于荷兰社会研究院，回校后任教于大夏大学。抗战爆发后转而从政。
《贵州苗夷社会研究》收入吴泽霖、陈国钧等学者从1938年到1942年间在贵阳各种报刊上发表的论文51篇。内容大多为作者们在贵州少数民族地区所作的民族学田野调查成果，真实记载了70多年前此地的风土民情。
在当时，两名作者都是万中无一的高级知识分子，留洋归来，却主动去到尚为蛮荒的贵州山野记录民俗，其精神不禁令人肃然起敬。
书中所记载的各类习俗，便是今日看来也令人惊奇，平实的文笔，将民俗描绘得栩栩如生。书中有一篇《贵州安顺苗夷族的宗教信仰》，作者通过实地查访，记录了苗族、布依族的数种有趣的宗教民俗，他处少见。比如下面几则（原文摘录如下）：
［寨门土地］县内各地苗夷于每春祭树神后，即砍木作偶一对，安置于寨门路旁，亦有放于已筑之矮屋内，专为守护寨门，如汉人之土地菩萨然，俗又称为“寨门土地”，其职责在保护全寨人口之安全，每逢阴历六月初六日，必须由全寨公祭一次。
［树神］苗夷在村寨之后，必植有树林，俗称为“后龙”，择其中之最大者奉为“树神”。寨中人对于后龙内之一草一木皆不乱取，若间或拾取偶尔生病，即以为触怒神树所致，每年废历三月逢首龙之日，在树神前设一草亭为祭台，由鬼师领导祭祀，全寨各家均须以肉饭为祭。
［打戛］县内花苗在其先人死时，即许愿以求全家安全，若其先人死后，其家兴旺，则过十三年后，必为死者杀牛祭荐，俗称为“打戛”，又称为“做大斋”；满十三年其家若无力买牛，可请鬼师禀告先人展期祭祀。打戛时家人须预买水牛一头，喂养肥大，至期在寨外广场上，临时建立一矮小草亭，谓之“祭台”。由死者之后嗣，牵牛至亭边，且舞动长刀（即宰牛刀），大喊“不准谁人抢我家牛”数声，亭内点香烛，并供鸡鸭等祭品，鬼师站立于草亭旁，祝告死者：“你家后辈某人送你一条牛，你要永远保佑他们。”祝毕，其后嗣乃将长刀砍牛头，一刀砍死者为上吉。将砍下之牛头，置于亭内为祭物，牛肉则用大锅煮熟，在场诸亲戚分食之。各亲戚来观之时，皆携五升米及一缸米酒为送礼，食毕又各用细竹插三块牛肉归家。
此外，文中还记述了牛王、马王、神位、扫寨、留发、小马儿、扑水饭等苗族、布依族习俗，颇值得一观。
多彩的民俗，让贵州成为人类学研究的“金矿”，不只国内学者纷至沓来，还吸引了外国学者远道而来，这就是接下来要介绍的日本人类学家鸟居龙藏的著作《苗族调查报告》，2018年出版。
鸟居龙藏，日本四国德岛市人。民族学家、人类学家、考古学家。鸟居氏小学卒业后自学成才，1892年进入东京大学人类学教室，随后从事研究和教学。鸟居氏曾于西伯利亚东部、千岛群岛、库页岛、朝鲜及中国的内蒙古、东北、云贵、台湾等地进行田野调查。他对中国民族所作的调查研究及所写出的调查报告，深为中国学术界所重视。
《苗族调查报告》原出版于1907年，为鸟居龙藏于1902年至1903年间旅行贵州等中国西南边区省份，对苗族聚落作实际观察测验后的研究报告，涵盖极广。
本次《贵州文库》版本以民国国立编译馆译本为底本，参以日本出版之二种版本吗，不仅恢复了原译本中删节之内容，并于附录中补入了大量相关图片，增译了鸟居氏的《从人类学上看中国西南（节选）》及其他相关文章，是现刊最全补译本。