秦始皇陵兵马俑，是我国古代光辉文明的一张金字手刺，被誉为“国际第八大奇观”。
自1974年被发现以来，兵马俑就招引了全国际的目光，并一向成为学术界的焦点。
各路学者对秦俑学进行了深化的研讨，搞清了许多问题；不过，直到今日，仍存在着不少“疑团”，或者说有争议的问题。
比方，兵马俑一般被以为是秦始皇陵的陪葬，但也有人提出，是宣太后墓的陪葬。
关于兵马俑的性质，学术界也定见纷歧，有的以为是护卫皇陵的卫军，有的以为是留念战功的“封”，还有的以为不是陪葬而是送葬的俑群，等等。
其间，关于兵马俑的艺术根由问题，近年来争议很大。一些学者提出了推翻传统的观念，即——
兵马俑不是从我国固有文明中开展演化而来，而是源于古希腊雕塑艺术。
事实上，这种观念并不新鲜。
早在1991年，德国学者格尔曼·汉夫勒就在《我国雕塑艺术的诞生——临潼兵马俑观感》一文中提出：
“（兵马俑）不仅仅是给人以深刻印象，其艺术性胜过同期雕塑的艺术品，并且在我国完全是一种新类型。”
“那以为雕塑艺术在我国土生土长的观念是苍白无力的。
没有西方艺术就不可能有我国雕塑艺术的诞生。乃至没有亚历山大大帝的招引，也就不会有秦始皇树立的帝国——我国。”
“
在一致的我国，雕塑艺术的诞生来源于与西方的往来，来源于亚历山大的才智和光荣耀人的希腊艺术。”
汉夫勒的观念既无的确的根据，又缺少有说服力的证明，在其时就遭到了我国学者的驳斥。
比方邱紫华教授专门撰文，剖析了秦俑艺术与希腊艺术的差异，指出秦俑“侧重于神，立意于神”，走的是“以形写神”的路途，与希腊罗马雕塑“截然不同”。秦俑艺术是“我国人民独立自发发明出来的”。
新世纪以来，又有学者提出：兵马俑源自古希腊艺术。其间既有外国学者，也有我国学者。
例如，伦敦大学教授倪克鲁就以为，“秦始皇的雕塑独立于我国艺术的开展而存在，此前尔后都找不到如兵马俑、文官俑、舞俑和百戏俑刻画得如此传神乃至写实的人像或动物雕像。”
“回忆贏政出世时的公元前３世纪，欧亚大陆上只要一种文明开展出在公共空间和墓葬中放置大型雕像的传统，这便是希腊文明和受其影响的西亚、中亚文明。”
他提出，希腊文明对我国雕塑的影响，可能是经过直接传达，也可能有来自西亚或欧洲的工匠直接参与了秦始皇陵的制造。
虽然他也供认兵马俑与希腊雕像的功用不同，且兵马俑的“制造方法首要采用了我国本乡的技能”，因此毫无疑问“是我国的而非希腊的艺术品”；但从艺术源头上，他仍以为它们是亚历山大大帝东征所带来的“希腊化”的产品。
已故西北大学文明遗产学院院长、曾长时刻担任秦始皇陵考古队队长的段清波教授，也提出了秦始皇陵考古的
“中西文明沟通说”。
在《从秦始皇陵考古看中西文明沟通》的论文中，他逐个剖析了秦始皇陵所见兵马俑、百戏俑、封土内高台修建、条形砖、青铜水禽、铜车马等文物遗存，以为它们“部分制造工艺的文明要素宛如横空出世般呈现，而又在这以后的年代难觅踪影”。
比方，“战国晚期秦俑最高不超越20厘米，多为10厘米左右，到了秦一致阶段，秦兵马俑高度突然间增高到180～196厘米之间……并且在制造工艺、彩绘方法、陶俑品种等方面也不可同日而语。”
由此段先生倾向于以为，
秦始皇陵中所见到的许多文明要素，“不是从我国固有文明中开展演化而来，这些要素可能是经过丝绸之路由西亚传达到东方的；与此同时，秦一致时期，波斯帝国、马其顿帝国时期的政治、经济、文明、法令等准则也传入东土，并对秦始皇帝的变革产生了直接的影响”。