“这部书，在没有点校之前一般人是看不到的，即便能看到，也要求有厚实的古汉语根底和礼学功底才干读懂。”王锷说，经过点校收拾后，有必定古文根底和礼学常识的人就能够阅读了。
从深藏图书馆走向群众出书，一座熟睡的中华礼乐文明宝库，已被慢慢翻开。
《五礼通考》点校出书有何现实含义
电视剧《芈月传》里有这样一句台词：“眼下我现已开端学三礼了”。这儿的“三礼”指的是《仪礼》《周礼》《礼记》，它们被称为中华礼乐文明的源头。但事实上，在芈月地点的年代，《礼记》没有编纂完结，更不用说“三礼”的这个称号，是东汉末年才呈现的称谓。
“前史体裁影视剧里的过错太多了。”方向东感叹。“比方古代的‘拱手礼’也有必定的典礼。平常行礼，男的要把左手抱在右手上，女的要把右手抱在左手上。迎候来宾时，进门时主人从右边走，客人从左边走，每到拐弯处都要行拱手礼。礼让对方先行，《仪礼》中的‘三揖、三让’说的便是这些典礼。这些细节，假如没有扎厚实实地去研讨古代的文献，是很难了解到位的。”方向东说，《五礼通考》中记载了历朝历代各个时期的礼仪准则和礼节典礼，参阅这套书，能够很好地防止一些过错。
王锷介绍，吉、凶、宾、军、嘉这五礼中，吉礼主要是祭祀典礼，宾礼是古代皇帝和诸侯招待来宾的礼节，军礼是军中仪礼。而嘉礼和凶礼与人们的日子休戚相关，嘉礼主要指饮宴婚冠、节庆活动方面的礼仪。凶礼包含与凶丧有关的礼仪，还有与灾祸有关的荒礼、救灾礼等。
体系收拾研讨《五礼通考》后，两位礼学学者对礼乐文明与今世日子产生了更多的考虑。他们以为，礼仪依然存在于咱们日子的方方面面中，仅仅有些礼仪跟着时刻的消逝，被曲解了。
一个典型的比方便是劝酒和劝食。
方向东说，古人拟定礼仪考虑得十分详尽，许多礼仪的构成是源于对人的心思的照顾。“劝食”作为一种礼节行为，是因为古代物质匮乏，主人请客时考虑到客人出于推让、拘束等心思，会吃不饱，因此主人便礼貌性地劝酒、劝食，是照顾别人心思的行为。但现在的劝酒在许多当地变成了“灌酒”的陋俗，这就彻底曲解了这种礼仪的本质，从照顾、礼让别人变成了逼迫别人。在古礼中，古人劝酒但不许喝醉后肆无忌惮，孔子也说“唯酒无量，不及乱”。
“搞古籍收拾要不孤负古人、不孤负自己、不孤负读者。”方向东说，收拾《五礼通考》对咱们后人的一大启示是，应该更好地承继、连续咱们的礼乐文明。
今日，咱们该怎么承继礼乐文明
“曾经咱们以为礼仪是‘繁文缛节’，是因为咱们没有很好地了解这些礼制背面的文明。”方向东以为，古代许多典礼不仅仅方式，其背面有许多含义。礼乐文明的本质，是经过礼仪准则，用一些礼节典礼来遵循仁义礼智信这些儒家道德观念。不过，只讲方式的礼让也会呈现副作用，会带来拘束和捆绑。方向东弥补道。
方向东以为，除了我国，日本、韩国这些“儒家文明圈”的国家仍保留了许多古代礼仪，比方，韩国人每年大年三十还要祭祖，写长长的祭文，这便是《论语》中说的“慎终追远”，许多古礼，都是从我国传达曩昔的。
“古之所谓礼，其规模之广，与今日‘文明’之概念比较，或有过之而无不及。”王锷说，古代的礼，本指祭祀鬼神之事，随社会开展，礼的规模开始扩展，由祭祀之礼演化为人伦之各种标准，包含治国平全国的各种典章准则，这些在《五礼通考》中都有录入。《五礼通考》对我国礼学的一个重要贡献是，把地舆、地舆、历法、音乐等都纳入了“礼”的规模。
尽管《五礼通考》中的许多礼仪方式现已不适合今日的社会了，但方向东以为，礼的内在并没有改动，比方“礼以变为敬”，礼让的深层次的内在便是和和谐相互尊重。“今日，关于礼乐文明的传统，咱们要立异性承继、创造性开展。”王锷以为，只讲方式而没有礼义的礼，行之不远，礼也要与时俱进，“礼，时为大”，便是这个意思。
“正因为收拾了这一套书，我以为这是一套提高中华文明软实力，立异型承继中华优异传统文明的代表作。”王锷说，《五礼通考》是一个修身齐家、治国安邦的智囊，是一座中华礼乐文明的材料宝库。
