有人问我，古代有没有书法家？他们都是怎样创建自己的书体的？现代人动不动就说自己自成一派，这样的话合理吗？
我觉得这个问题能够分为以下几个小问题来论说：
榜首、古代有书法家吗？
我以为的确如问题所说的那样，古代是没有什么书法家的。书法家说到底仍是一个现代职业化的产品。咱们看历史上闻名的书法家，其实大多数都是文人、士大夫，书法写的好仍是欠好仅仅他们身份位置的标志，是他们文采的标志，和他们吃什么样的食物、做什么样的官是没有联络的。
也便是我国古代的的书法家很少靠这些来营生。没有几个人是买书法来过日子的。士大夫都是收取国家食禄的人，肯定不会沦落到卖字为生的境地。不只不会，并且这些行为在其时的人看来是很丢身份的工作。
这其间原因不只和其时社会按捺商业开展有关，并且文人写的书法本事就被看做是自己品格化的延伸，卖字代表着把自己的品格也同时标价处理了。不到万不得已的境地，古代那些封建保存的文人肯定不会这样做。尽管这些行为在今日咱们看来并没有什么，可是在其时是很扎手的工作。
除了从书法家这个视点看来看这个问题之外，咱们还能够从书法著作的视点来调查这件工作。
第二、书法著作和艺术著作
艺术品这个理念是近代才有的，古代书法家写的书法著作，甚至连著作认识都不强，许多都是友人之间的信件、手札，类似于咱们给朋友留的条子。因而许多书法字帖、墨迹带有很浓郁的实用性颜色。
比方咱们知道的王羲之的书法字帖《十七帖》，假如细看里边的细节就会发现这些著作都是王羲之和友人之间的一个应付，里边日子气息很稠密。而王羲之《兰亭序》以及颜真卿的《祭侄稿》都是实用性的记载著作。古代许多碑石、造像、刻石更是处于实用性的意图偏多。比方王羲之集字圣教序是为了留念玄奘远游取经而凿刻的，尽管兼具艺术性和实用性，可是基本上当是出于留念含义是更大些的。
第三、点评系统
我国书法的点评系统应该是和我国书法的自觉开展联络在一同的。跟着我国绘画理论的开展一同开展，与我国文学理论批判一同前进。可是我国古代的书法家很少自诩写的非常好的，即便是你傲慢的如米芾，只需后人不认可也不可。
而书体的开展更是世人团体追认的成果。也便是说没有千千万万后人的认可，王羲之书法写得再好也不会成为一个人人皆仿效的出色书体的。所以，书体的构成是世人合力的成果。
王羲之自己在写书法的时分是不会说我写的便是王体书法或许是墨客书法。他心里是没有这样的主意的。只要学习王羲之的人多了，然后咱们渐渐的敬称王羲之父子的书法为“二王书法”，王体书法才算构成。
因而，就这样的一个进程来看，古人书法字体的构成不是一开始有意为之的成果，而是自可是然咱们推举、挑选的成果。所以这个字体当然不是自封的。
第四、自诩和立异
自诩或许称誉某某人书法“自成一体”是一个风险的说法，由于咱们看一个书体的构成是通过绵长的时刻挑选一点点堆集起来的，而不是单纯靠个人毅力来命名的。所以，我举得那些经常说自己书法自成一体的人，一般都是不明白这个字体构成规则的。
可是这不意味着咱们就否认了书法的立异。尽管立异这个词也不是很恰当，可是至少咱们知道艺术的开展要有不一样的精力气质和相貌才干走的更为久远，不然渐渐的就会式微下去。