作者：陈仁仁（湖南大学岳麓书院哲学系教授）
怎么写出有“我国气度”的哲学史来，是建构“我国哲学史”要面临的根本问题，其间存在多方面的内涵联络，亟待解决。在今世的我国哲学史家中，郭齐勇先生或许是对此最具自觉认识者。
郭先生自觉承继了武汉大学萧萐父先生编撰《我国哲学史》的传统，对重写“我国哲学史”倾泻了巨大的心力。他主编或独著了多种《我国哲学史》，并作为教材在高校被广泛运用。日前，他又在复旦大学出书社的“名家专题精讲”丛书中出书了《我国哲学史十讲》。令人振奋的是，经过近十年的尽力，由他主编的学术版多卷《我国哲学史》也行将问世。咱们从他新近出书的《我国哲学史十讲》中颇能了解他怎么经过和谐哲学领域的许多联络，来建构“我国哲学史”。
庄子 范曾绘
澎湃详尽
本书的主体，是作者多年来有关我国哲学史研讨的代表性论文10篇和附录2篇。这些论文采纳的视角或微观或微观，可谓树木与森林互见。有些华章从微观视点来论说整个我国哲学史的某方面思维，但从所论专题和运用的资料来看，又是详细而微的；有些华章从微观个案详细分析某部经典或某家某派思维，可是从所论思维之广度而言，又是微观的。
作者在作微观论说时，不时有一个哲学史的微观视界，随机点明。比方，作者以为庄子的“六合与我并生，而万物与我为一”“不仅是庄学、道家，而且也是整个我国哲学的中心观念之一”。在论说庄子关于道无所不在，“道”内涵于全部物之中的思维时，作者进一步从微观哲学史的视点点明其含义，以为“这实际上是宋明理学‘理一分殊’的滥觞”。在作微观论说时，也相同能够贯穿于微观领域。比方从微观上论说我国哲学史上的非实体思维，表现于“五行”“阴阳”“气”“道”等几个非常详细的原型观念中。
如此一来，此书大气澎湃又详尽而微，相涵相摄，圆融无碍。
《我国哲学史》 冯友兰著 商务印书馆
文道并重
一百年来，对我国哲学合法性的质疑，一个根本原因在于，“以西释中”“以马释中”等范式使我国哲学失掉了本身的问题认识。而郭齐勇先生则一直以非常明晰的问题认识在研讨和编撰我国哲学史。
从本书中，可见郭齐勇先生的问题认识首要有两种，一是我国哲学内容上的问题认识，二是哲学史办法论上的问题认识。
前者是指要了解我国哲学究竟谈了哪些问题。如不了解，对我国哲学史的认知会淹没在一望无垠的资猜中。作者在本书的《小引》开篇就问：“我国哲学评论了什么问题或课题？问题之间有什么联络？有什么问题认识？”接着他给出了自己的答复。他以为，我国哲学的根本关心与问题，围绕着天道、地道与人道的联络而打开。详细有若干向度：一是人与至上神天、帝及天道，人与自然或祖先神灵，即广义的天人、神人联络问题；二是人与国际六合的联络，即国际论，包括人与自然的联络；三是人与社会、人与人、自我与别人的联络，属社会道德联络领域；四是性与天道、身与心，心性格才的联络问题；五是言象意之间的联络，象数思维，直觉体悟的问题；六是古今联络即社会前史观的问题，即司马迁讲的“究天人之际，通古今之变”。
除内容外，郭齐勇先生对我国哲学史办法论也有着非常坚实的学理根底和开阔视界。他在深化研讨21世纪我国哲学研讨的多重取径、远景与约束等问题根底上，提出了“‘我国哲学’学科的主体性与中西哲学的对话性”“了解的前史性与诠释的相应性”“‘我国哲学’的特殊性与丰富性”以及“内涵的批判与思维的练习”等多种颇富创造性的办法论观念。他总结，自己的办法“是一种‘谦善’的办法”，并把“谦善”了解为“‘怜惜的’‘客观的’了解，或‘以承继为条件的立异’‘弱势或软性的诠释’等，不仅是情绪，而且是办法”。所谓“怜惜的了解”也即陈寅恪先生所谓“了解之怜惜”。这是一种“客观的了解”，“以承继为条件的立异”“弱势或软性的诠释”。如此了解古人的思维，才有或许真实承继古人的才智并加以立异和开展。