现在，跟着书法活动参加度的不断进步，创造使命也逐步增多，有意给自己提出了一个要求，也是最大的应战——尽量防止著作面貌不殊，面貌类近。不论在幅面寸尺、方式构成，仍是在规矩布设、审美风气，抑或在字体大小、墨趣情韵等方面，均要增大距离、有所不同， 要领会体现手法的多样性、多重性，以呈现每件著作独立的特性传递和艺术存在。由此，惯常在创造草书前，在有针对地临写一些草书经典范本的一起，还选择性习摹一些篆、隶、楷、行书的古碑书法。何以？也许是我对草书（今草）滥觞、演进的认知所构成的学习逻辑。
近年来，我一直在考虑几个问题——怎样进入草书国际？怎样才能写好草书？怎么写出贴有自己标签的、归于自己风气的草书？王羲之为什么能成为“书圣”？张旭、怀素为什么能成为“草圣”？草书是我的书法宿命吗？谛视诸凡问题，分出一个律则——专事草书易罔殆，多体兼涉是通衢。
《围炉夜话》一则
前史到了王羲之年代 ，篆、隶、楷、行、草各种书体均已大备，但有些书体如楷书、行书、草书用今日的眼光来看，还不行老练。早在一千六百年前，王羲之就敏锐地观察到这个潜在的开展空间，加之才思过人，天分异禀，妍美流便的今体书风猝然横空出世，为其“书圣”位置的建立供给了法理上的支撑。据统计，在王羲之传世的法帖中，六成以上是草书，三成多才是楷书和行书。所以，权且勿论其哪种书体成果最高，若论哪种书体对书史的奉献最大，毫无疑问，必定是草书。因此，从某种意义上说，草书是其“书圣”美誉的重要标志。但咱们不能被表象所障目，应该透过表象看本质，王羲之在 篆、隶、楷、行诸书体上的造就亦不亚于草书，楷、行书自不赘言，篆、隶书虽未见存世（以现有材料为准），然从前贤臧否其书法的论说中可窥一斑。唐太宗在他亲撰的《晋书·王羲之传》中言及“详察古今, 研精篆、素, 一无是处，其惟王逸少乎！观其点曳之工, 裁成之妙, 烟霏露结, 状若断而还连；凤翥龙蟠, 势如斜而反直。玩之不觉为倦, 览之莫识其端。心摹手追，此人罢了；其他戋戋之类，何足论哉！”这儿的“篆”从字面上狭义地了解应该指的是篆书。再则，王羲之曾不止一次劝诫其子王献之：“勿播于外，缄之秘之。学篆籀，工省而易成。” 可鉴，王羲之之所以垂馨千祀，烛曜百代，被誉为“书圣”，明显与其对篆书的高度重视并在楷书特别是行、草书风格构成中所发挥的作用是分不开的。
逮乎唐代，又呈现了张旭、怀素等开创性、革命性的狂草咱们，冠之“草圣”。唐以降，还呈现了黄庭坚、祝允明、王铎以及“今世草圣”林散之等。概观所有这些草书圣手，除怀素尚无考证有他体留世外，在盛享草书令名的一起，均拿手、兼及多种书体，怀素篆籀绞转的用笔特质在著作中的淋漓体现也足见其在篆隶上下过的功夫。
《景色江山》联
受此启示，我在研求草书的一起，常交叉玩绎其他书体，尽管主线是草书，但在篆、隶、楷、行书上的精力投入也不少，且大有越来越多之势。跟着对书法知道的进步，本来的一些观念正在发生着改动，尝放言“写篆隶楷行的意图只要一个，便是为草书服务”此等语，现在看来，不免过于绝对了。散之老60岁曾经一直在写篆隶楷行，简直没见过他写草书。他自己也曾说：“我60岁才开端学草书，有许多甘苦领会，没有写碑的根柢，不会有成果，其次再写行书，最终才能写草书。”较之林散之我现已太早地触摸到了草书，林老60岁今后才写草书，反观自己，若就此便设定主攻方向，是否太草率了？俨如画地为牢式的自我陶醉致视界更窄、胆子更小，或许因此而限制了自己的想象力、创造力，好像只要草书才是书法艺术的终极诉求，这或许是过错的观念使然。易言之，即使不应在篆、隶、楷、行、草五体上均衡用力，也必定应继续用力，说不定今后最有内动力、生命力的不是草书，而是行书、隶书；若果是草书，历久他体滋补还会有不知通变之患吗？故此，放下偏执，拥抱明达，测验更多归于未来的或许，不妨像林老相同，到60岁今后再锁定目标也不迟。