可是，这种类似，也仅仅是字面上的类似算了，内核大有不同。
墨子所说的善良，便是他的“兼爱”。
墨子从前说过： “夫爱人者，人必然后爱之；利人者，人必然后利之。伪君子者，人必然后恶之；害人者，人必然后害之。”
这句话，有点像大仲马在《三个火枪手》里说的那句名言——“人人为我，我为人人”。
国际（安排）的利益包含了每一个的利益，为国际（安排）获取利益，就等所以给自己获取利益。
这句话归根到底，也是充满了“江湖味”的侠义精神，与墨家弟子们的身世相一致。而假如你细品，这里边也包含了功利主义、实用主义。
但孔子所说的“善良”，作为儒家传统品德的最高原则，后来与“礼、智、信”合称为“五常”，这构成了一种安定的控制次序。
君主有“善良”，实施“仁政”，才能对全国、对大众有利。
所以，儒家讲的“善良”更是一种诗情，一种仪礼，一种理想主义。
因而说，在“善良”所表达的境地上，墨子与孔子有大不同。综上，说“墨子”是“孔子”的反义词，并不为过。#墨子#孔子#墨家保藏
再者，在历史上，墨家学派是一个十分奥秘的安排，军事颜色浓郁。而孔子和他的学生，与其说是师生关系，不如说是合作关系。
墨家的领袖被称为是“钜子”，他对墨家的全体成员具有必定的权利，包含生杀大权。
墨子的跟随者，多是来自各地的游侠。这些游侠，本来依附于其时的各种公卿贵族。本来，游侠们受雇于各国戎行，以出卖武力保持生计。
但成为墨子的弟子后，他们便开端跟随墨子，为春秋时代的平和而战。
在史籍中，记载了一次由墨子领导的阻挠楚国侵略宋国的战役。不过，这场战役并非热战而是地地道道的“暗斗”。
春秋时代的大师级工匠鲁班发明晰一种攻城器械。楚国想运用这种兵器进攻宋国。墨子得到音讯后，便带领弟子前往楚国止战。
在楚王面前，他拿出自己规划的防护器械，与鲁班来了一次攻防“沙盘演习”。成果，鲁班的9种进犯兵器，都被墨子防护住了。终究，这场侵略战也以楚王收回成命而告终。
所以，墨子能够算得上具有武士品德的平和主义者，与孔子不同的是，他不依托说教让敌人屈从，而是仰仗于自己手中的实用技术。
二、对“神”、“鬼”的知道
以孔子为代表的儒家不信任鬼神，或者说不建议去议论这方面的工作，所以说“子不语怪力乱神”。
可是，儒家关于人的“身后事”却特别在乎。儒家建议厚葬，假如爸爸妈妈逝世，子女还要抛弃全部尘俗业务，为他们守孝三年。
而墨子与孔子不同，他认可鬼神的存在，但却又不建议祭祀鬼神，特别是对立献身很多资源来祭拜鬼神。
墨子必定“鬼神”的存在，但却对立人们祭拜鬼神，这或许是因为以下两点原因：一是墨子秉承实用主义，以为祭拜鬼神底子无用；二是他身世于乡村，深知一丝一饭来之不易。
关于孔子而言，自然界有一种人无法去控制的奥秘力气，能够称之为“天命”。
所以，儒家以为，人在面临外部国际时，首要要“尽人事”，可是就能够静待人力所不能改动的部分发挥作用，也便是听“天命”。
墨子尽管信任“神”的存在，对他其实对这些超自然的玩意儿并不特别感兴趣。
相反，他更信任依托自己的力气，能够片面上去改动一些工作，比方他建议“非攻”，对各种防护战乐而不疲，并亲手改动了许多国家的命运。
而促进这种改动产生的，是他手里的“科技”，而不是五花八门的“鬼神”。
三、关于“善良”的了解
假如说墨子与孔子的思维毫无交集，那也是不正确的。在“善良”问题上，墨子与孔子确有必定的类似之处。
可是，这种类似，也仅仅是字面上的类似算了，内核大有不同。
墨子所说的善良，便是他的“兼爱”。
墨子从前说过： “夫爱人者，人必然后爱之；利人者，人必然后利之。伪君子者，人必然后恶之；害人者，人必然后害之。”
