作为封建社会知识分子的一个典型，倪元璐深受儒家正统思维的影响，品格操行当然重要。崇祯皇帝登基后，阎党乱政，朝廷内党争加重，政治恶斗与思亲心切，让倪元璐产生了告老还家的想法。崇祯五年，元璐四次奏疏乞归回乡，未获答应。曾说；“吾平生不酷爱官，不喜居要人牢笼之内。”在儒家礼法标准下争夺性格的自在，坚持行为和精力的张力，这是倪元璐作为一个典型的士大夫既遵循名节又自以为是的共同品格风仪地点。崇祯九年，脱离京城回来绍兴老家，在城南之罗纹构筑新宅，开端了自己的笔墨日子。他乘克己的“倪家船”纵游湖山，寻幽探胜。七载的休闲岁月，元璐著书立作。安静闲适的天然环境使他投注于艺术创作，在这个阶段，他的书法艺术到达老练状况。与黄道周、王铎鼎足而立，成为明末书风的代表。倪元璐书法最明显的特色，在于斗胆使用渴笔，这是自寻其难的学书之路。笔既渴便不容易流利，书写速度也天然受阻，而元璐的渴笔多为草书，草书的利益和难度均来自书写的速度。而倪元璐作草书而不必浓墨，这就增加了运笔过程中的对立。倪元璐在一字之内使用焦枯之墨的快速运动来到达“变”的作用。焦墨作草难于流通，本来是大忌，而倪元璐却于绝处求生发，变死法为活法，总算独树一帜，“于无佛处称尊”。而后世若程邃、林散之则都吸收了倪元璐的创法而自成风格。《卜居诗轴》为倪元璐退隐山阴之日子描写。此幅兴酣意足，诗墨映发，连带轻盈，堪为神品。
崇祯十四年今后，天灾人祸与内忧外患加重了明王朝覆亡的脚步。1642年，朝廷再次重用倪元璐为兵部右侍郎兼翰林院侍读学士，他以母亲垂暮具疏推辞。1643年，清兵大举侵略北京，倪元璐誓师带领三百马队入京勤王，崇祯帝临危授命，但是倪元璐一介文臣，财务军事并非所长，真实无法力挽狂澜。此刻，如果说倪元璐40岁前后是其老练期，今后十年是其书法老练的连续。
《致寰灜信札》两件能够看到倪元璐小行草的不同相貌。榜首札应该写在北上赴难时，局势艰危，有英豪气在。此札活动天然，点画精微见趣。倪元璐的书法具有显着的特性，但综其终身，他对书法的投入远不如科举、政事、文章和诗篇。他视书法为余事，在他的著作中见不到任何论书法的文章，他的著作更不署年月，在他看来，书法纯为清娱，他并没有以书法传世之想。经过倪元璐的书学之路，咱们能够对他的人生道路和晚明书法文明的开展态势有一个大体的了解。
参考文献：
[1]《我国书法史.元明卷》黄惇著 南京:江苏教育出书社，2007. 9
[2]《我国书法家全集.倪元璐》李廷华著 石家庄：河北教育出书社，2005.12
[3]《书艺珍品赏析.第八辑.书法名家.明代.清代.倪元璐》洪文庆著 长沙：湖南美术出书社，2009
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