读起东周时期的百家作品，笔者经常信服于思维家们的争辩方法。这些哲学家的言谈往往会带有激烈的意图性，奇妙地以各种言语圈套顺水推舟，到达宣传思维的意图。这种争辩方法，可谓言语艺术，十分耐人寻味。
《孟子·梁惠王章句》里记载了一段孟子与齐宣王之间的对话。作为客人的孟子，夸奖齐王喜爱音乐，以为这关于齐国而言是一件幸事。齐王以为孟子谬赞了自己，所以，急速解说说自己喜爱的是“尘俗之乐”，绝非“先王之乐”。
那么，什么是“先王之乐”呢？
这儿的“先王之乐”指的便是西周时期风行王室的礼乐，是一种可以登上大雅之堂的礼仪性乐律。用现在的眼光来看，这种音乐就适当于升旗典礼中的国歌相同，颇具神圣感和典礼感。每逢西周皇帝进行奏事，乐师便会在旁边调配庄严肃穆的“BGM”。
至于“尘俗之乐”就比较好理解了，听这种俗乐单纯仅仅为了吃苦罢了，与礼乐简直没有半点相关。有句成语叫“亡国之音”，说的便是这种有奢华之嫌的音乐。因而，当孟子问询齐宣王：“王之好乐甚，则齐国其庶简直？”时，齐王的脸都羞红了，急速进行解说：“寡人非能好先王之乐也，直好尘俗之乐耳。”
明显，齐宣王不太拿手谈天，换做其他人，底子无法接过齐宣王的“尬聊”。不过，孟子的言语艺术适当精深，他当即偷换概念，混杂了“先王之乐”与“尘俗之乐”之间的边界。孟子并不讨论礼乐与俗乐之间的差异和联络，仅仅就齐宣王喜爱音乐这一点进行深化。别管齐宣王酷爱交响乐仍是东北大秧歌，孟子都将其定性为“资深音乐人”。
所以，这样两人之间的说话便得以展开了。
孟子云：“可得闻与？”这句话当即勾起了齐宣王的音乐细胞，随即孟子又说道：“独乐乐，与人乐乐，熟乐？”这句话无疑以“乐”牵着齐宣王的鼻子走，为接下来孟子要论说的观念做出衬托。果不其然，齐宣王亲口供认：“与人乐乐，与众乐乐。”被引向了“与民同乐”的逻辑起点。当然，仅做到这些是远远不够的。
在言语艺术中，偷换概念究竟仅仅详尽末流，孟子的意图在于让齐宣王在情感上认同自己。因而，在点破了一点道理，让齐宣王若有所思的情况下，孟子开端动之以情。齐宣王本便是一位好高骛远的统治者，他的心思预期亦在于此，所以只需深化灌注“与民同乐”的思维，孟子便能让齐宣王体悟到“民本”的概念。
齐宣王乃何许人也？
不知咱们小时候有没有听过“滥竽充数”的小故事。
齐宣王是个喜爱俗乐的人，他从民间请来许多拿手吹竽的音乐家，让他们聚在一块进行吹奏，以此为乐。齐宣王的局面十分足，每次都要让三百人集合在宫室内进行演奏。正由于齐宣王喜爱独奏，所以才给了南郭处士这样的家伙滥竽充数的时机。
从这个小故事中咱们就能看出齐宣王好高骛远这一点。面临这样的君王，孟子明显无法直言利害，有必要经过奇妙的方法引进论题。
“今王鼓乐于此，大众闻钟鼓之声，管龠之音，举疾首蹙而相告曰：吾王之好鼓乐，复何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散……此无他，不与民同乐也……今王鼓乐于此，大众闻钟鼓之声，管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：吾王庶几无病与，何故能鼓乐也……此无他，与民同乐也。今王与民同乐，则王矣。”
这段话中充沛展示了孟子顺水推舟的言语技巧，亦引发了齐宣王的感同身受。当然，孟子之所以能说出这番话，正是由于这一切都是他发自内心的精诚之言，正所谓“真者，精诚之至也。不精不诚，不动动听，故强哭者，虽悲不哀；强怒者，虽严不威；强亲者，虽笑不好”。