作者：彭林（国家社科基金严重项目“《仪礼》恢复与今世日常礼仪重建研讨”首席专家，清华大学第一批文科资深教授、人文学院教授）
学术研讨的条件是掌握研讨目标的特殊性，防止盲目性，堕入为研讨而研讨的迷路。《仪礼》差异于其他典籍的最大特点是明显的践履性，因而，正确知道《仪礼》在成书与研讨过程中的两次“转化”，是咱们恢复研讨的逻辑起点。
门塾
从活态传承到凝固态文本：周代礼乐文明的第一次转化
周公制礼作乐，创建了以“德”为中心内在、“郁郁乎文哉”的中华礼乐文明。由《诗》《左传》《国语》等文献可知，冠、婚、丧、祭、飨、射、朝、聘等典礼典礼，已成为周代社会生活的重要内容，华夏民族的生活方式得以标准，文明认同由此渐成。
周人的典礼典礼本来归于活态传承，毋须诉诸文字。春秋季世，礼崩乐坏，《礼记·杂记下》载，恤由身后，有“周礼尽在鲁”之誉的鲁国，居然无人知晓怎么为之举丧，不得已而派孺悲去讨教孔子，并做了笔录，“士丧礼”由此著于竹帛。孔子对此感到震动，周礼或废或僭，随时有湮灭之或许，需求作抢救性维护。现存《仪礼》十七篇，便是由孔子及弟子将活态的典礼典礼转化成凝固态文本的效果。为了杰出首要头绪，防止枝蔓，宫室形制、服饰裁剪、礼器运用等许多细节常常被省掉，这对其时的读者不会构成阅读障碍。这一次转化是《仪礼》成书的缘起，与孔壁中经相同，旨在保存文明，希冀凭借文本方式传于后世。
将文本恢复成活态的典礼：周代礼乐文明的第2次转化
已然《仪礼》是由活态礼仪转化而来，则后人研读《仪礼》，再将文本形状恢复成活态的典礼典礼，完成第2次转化，便是题中应有之义，如此方不负孔门师弟初衷。可是时移世易，社会生活方式不断变迁，后人通读《仪礼》已非易事，即便作为古文咱们的韩愈，亦直言这部用先秦语汇书写的《仪礼》“难读”；周代尽人皆知的彝、簠、簋、觥、觯、斝、盉、匜等礼器，“行于今者盖寡”；某些典礼社会上已“无所用”；然则此书为何肯定不能抛弃？因为“文王、周公之法制具在所以”，周礼的精力包含其间，儒家文明的根荄在其内。
后世有学者企图展现部分仪节而绘礼图，宋杨復《仪礼图》、清张惠言《仪礼图》可谓其间佼佼者。但毋庸讳言，两千年来的《仪礼》研讨，包含效果卓著的乾嘉学者在内，简直都沉溺于纯文本研讨，有失孔子存礼的初衷。
礼学家沈文倬终身滋润于《仪礼》，是此道中最早的觉迷者，他批判清人礼图“画得太草率”，“比方宫室，只画几条或粗或细的线条，标明这是堂、这是房”。他从而说：“关于古代人生活情况的描绘，光靠文字叙说是很难表达的，光靠‘什物’的照相或图片来表达，也是板滞而没有联络的”；他决然指出，《仪礼》研讨“有必要另辟蹊径”。并以为《仪礼》之学归于古代社会生活史的研讨，这“是前史科学研讨中的一个重要出题”，文本研讨并非剩余，但“只要把研讨的效果，用连续性的图像来表达，那么房子器物，都能够清楚地看到；而人的活动——入门升堂，坐立饮食，都历历如在现在了”。沈文倬有清醒的将文本回归活态典礼的理念，故早在1951年便拟定了“《周代城市生活图》编绘方案”，将《仪礼》内容分为宫室、衣服、饮食、交通、冠昏、丧葬等十二门，方案每门绘图四十多帧，一共五百帧，希冀用连环画的方式，将《仪礼》恢复为活态的典礼典礼，因一直找不到能协作的绘图者，只得遗憾作罢。这以后，台湾学者在李济、孔德成先生主导下，对《仪礼·士昏礼》做了“实验性恢复”，拍成对错影片，走出二次转化的要害一步。可见两岸长辈学者对《仪礼》研讨终须走活态恢复之路的知道完全一致。
恢复研讨面对的应战与处理之道
数十年曩昔，《仪礼》文本研讨与考古开掘的新效果不断，亟待及时总结；多媒体技能的出现，远超连环画、对错电影等表现手法，并广泛运用于文明传达；进一步推动《仪礼》研讨第2次转化的条件日益老练。2014年，咱们提交的《〈仪礼〉恢复与今世日常礼仪重建研讨》课题，确定将《仪礼》的《士冠礼》《士昏礼》《士相见礼》《乡射礼》四篇作恢复研讨，被同意为国家社科基金严重项目。