古代封建社会尽管是帝制家全国，但也是考究君权神授的，比如皇帝被称之为皇帝，意思是指自己是被老天爷所差遣的，自己是神在人世的代表，是来到人间教化众生的，作为子民要遵照皇帝的指示去做。
既然是考究君权神授，那么必定还会在其他方面有所表现，比如说秦朝撒播下来的传国玉玺，就被赋予了特别含义。
史书记载秦始皇一致六国今后以和氏璧造传国玉玺，上书八字：“授命于天，既寿永昌”。因而“自秦今后，相传以为授命玺。得其玺也，遂传以为真有授命之符；无是玺也，甚至目之为‘白板皇帝”。
“全国之人，遂以为帝王之统不在于道而在于玺，以玺之得失为天命之绝续，或以之编年，或假之建号”。
意思便是说秦朝的传国玉玺在后世很重要，它的重要性不在于它的原料它的年代，而在于他标志着正统之意，皇帝具有他便是正统地点，便是天命所归。
像西晋消亡今后，东晋衣冠南渡之初，由于没有秦朝的传国玉玺，所以其时世人挖苦东晋皇帝为白板皇帝。
传国玉玺代表的正统性，一向延续到宋代，在宋哲宗绍圣五年，咸阳一个老百姓发现了一块玉玺，上交给了朝廷，宋哲宗就召集了翰林院、御史台、礼部等协商，究竟传国玉玺意味着正统地点，所以成果很明显了，我们都以为是秦朝的传国之宝，所以宋哲宗“择日祗受”，并改年号为元符。
不过宋朝以来，跟着科学的前进，比如地理历法、算学、地学、农学等在秦汉时期属所以数术，也便是说属所以神学一类的，与五行之说是同属一类，到了宋代今后呢，则是从其间分解出来，等所以科学与迷信的分居。
像汉代的《史记》里边既有《天官书》和《历书》，也有具有方术颜色的《龟策列传》和《日者列传》。
到了北宋文豪欧阳修写《新五代史》之时，就取消了自《汉书》以来诸史沿用的《五行志》，以《司天考》代之。
所以尽管宋哲宗与一众大臣兴致勃勃的又是以为是真的传国玉玺又是改元的，但士大夫并不信任这一套，像李心传和赵彦卫等人都以为，真实的秦朝传国玉玺早就毁于汉末董卓之乱。
因而自宋朝开端，尽管上层还玩以传国玉玺来以示正统的花招，但其时士大夫现已开端对传国玉玺就等所以正统的说法有所质疑，像刘恕就曾向司马光坦陈他的观念：“正统之论兴于汉儒，推五行相生、指玺绂相传以为正统。是神器大宝，必当扼喉而夺之，则乱臣贼子，豁然得行其志矣”。是将这种说法全盘否定，尽管其他宋儒没有将其全盘否定，但也以为不能将传国玉玺神化，不能简略的将传国玉玺定为具有它就等所以正一致般的性质。
因而自宋代今后，秦朝的传国玉玺神化效果开端一泻千里，也便是在元朝初期发挥了一把终究的余热。
在元朝至元三十一年元世祖忽必烈驾崩今后，其时皇位的首要竞争者是英年早逝真金太子的长子晋王甘麻剌和三子铁穆耳，尽管甘麻剌是真金长子，但忽必烈生前有意传坐落铁穆耳，所以兄弟二人是旗鼓相当，历经三个多月仍无法确认皇位承继人。
后来铁穆耳逐步占有优势，御史中丞崔彧又将一枚据说是得自木华黎后人家中的传国玉玺献给铁穆耳的生母皇太妃，铁穆耳完全占有优势，终究在重臣伯颜和玉昔帖木儿的支持下承继帝位，是为元成宗。
到了明清年代，统治者关于传国玉玺的也不是那么注重，其神化代表正统之意完全消失。
像弘治十三年，陕西巡抚献给朝廷发现的一枚疑似秦朝传国玉玺的玉玺，礼部尚书傅瀚以为：‘窃惟玺之用，以识文书、防诈伪，非以为宝玩也。自秦始皇得蓝田玉以为玺，汉今后传用之。自是巧争力取，谓得此乃足以授命，而不知授命以德不以玺也。故求之不得，则假造以欺人；得之，则君臣色喜，以夸示于全国，是皆贻笑千载”。