齐桓公委任管仲，高擎“尊王攘夷”的大旗，“九合诸侯，不以兵车”“霸诸侯，一匡全国”，其指导方针便是《周礼》及《司马法》所声称的“会之以发禁者九”的“九伐之法”。在春秋晚期，是齐景公时期的闻名军事家司马穰苴对“古代王者司马兵法”的“声明”，并在此基础上体系构建自己的兵学思维体系——《司马穰苴兵法》，是“一代兵圣”孙子的诞生，并以“兵者诡道”为根本特征的簇新兵学理论替代旧“军礼”，在兵学思维范畴完结一次具有深远影响的革新。在战国前中期，是《孙膑兵法》等出色兵学作品先后上台露脸，极大地深化了人们对军事奋斗一般规则的理性知道；是齐威王“使大夫追论古者司马兵法”，使“自古王者司马法”得以在必定程度上康复和坚持根本原貌，保证其书的最首要内容和中心精力未致被前史的风尘所湮灭，并使它在罗致战国时代的军事文明内容后，变得更为充沛和富赡。在战国晚期，是《六韬》《管子》等重要典籍的问世，使齐地兵学甚至整个先秦兵学进入归纳融汇、全面总结的簇新阶段，为先秦兵学思维的开展昌盛画下一个比较满意的句号。
齐地兵学特征之三：兼融博采，重视有用
齐地兵学文明的又一个重要特征，是可以因时改变开展，长于博采兼容，集众之长。从“古代王者司马兵法”到《孙子兵法》，再到《六韬》，齐地兵学文明一向能根据军事实践的需求而不断地丰厚开展，及时转型，即从发起“军礼”，到崇尚“诡诈”，终究进入总结归纳、兵儒兼容，使兵学与时俱进，呈现新的面貌。
这儿，特别值得注意的是齐地习俗民意对兵学开展的限制与标准含义。齐国的社会环境铸就了齐地民众资性，而这种资性也对齐地兵学文明开展导向的建立起着耳濡目染的效果。《司马法·严位》指出：“人方有性，性州异，教成俗，俗州异，道化俗。”齐地社会环境的限制，使得齐地之人构成了共同的资性，这便是《史记·货殖列传》所说的：“齐俗宽缓阔达，而足智，好谈论”；《汉书·地舆志》也表述了相同的观念，然后使得当地民众易于“随时而变，因俗而动”（《管子·正世》）。时令知道，“攻人以谋不以力，用兵斗智不斗多”“贵谋而贱战”是我国古代兵学的一大传统，齐人“足智”尚谋的地域文明，关于兵学理论的构建，自然是一种文明上的内涵推进。别的，齐人“阔达”“舒缓”的资性，也即国民心思，反映到学术日子中，便是具有必定的宽恕精力，在与外界的触摸中，齐人比较可以承受新思维、新观念，并择善而从，加以必要的改造后为己所用，丰厚和开展自己的主体文明。如孙武“奔吴”后，与来自楚国、深富韬略的伍子胥过从甚密，商讨沟通，互补增益，罗致了不少南边兵学的精华，使其兵学文明呈示了不少吴、楚文明的特征，以致《汉书·艺文志·兵法略》迳将其兵法命名为《吴孙子》。清楚明了，齐地学者长于将各家各派的思维融汇而兼取，然后构成新的学术形状。战国时期稷下学术中心的呈现，百家争鸣的全面打开，便是标志。但是这一趋势早在西周春秋时期即已开端，管仲、晏婴等人的思维学说就包括有一体多元的杂乱倾向。这种文明氛围为齐地兵学的健康成长供给了适合的温床。
一起，齐地讲究名利、礼法并用的社会环境，也使得齐地兵学重视有用，长于自我丰厚，以习惯战役的需求。必定的文明是必定社会物质日子的产品。齐国适应风俗，重视开展经济，推进工商交易，讲究名利得失，发起礼法并用的大环境，使得在此基础上开展起来的齐地学术文明具有重视有用的显著特点。齐国的有用之学适当兴旺，在数学、工艺学、医学、天文学、地舆学、化学、动植物学、矿物学等学科范畴内都有蔚为可观的建树。这种有用之学的开展，关于兵学的前进影响十分严重。由于兵学本是有用之学，它不尚空谈，彻底以实践好坏为根据，十分重视实践经历。所以齐地兵学的昌盛，实与齐国重视有用的学术传统相一致。
齐地兵学特征之四：体大思精，影响深远
明代茅元仪在《武备志·兵诀评序》中指出：“前孙子者，孙子不遗；后孙子者，不能遗孙子。”这不仅是关于《孙子兵法》前史位置的正确定位，并且也彻底可以视作是对先秦齐地兵学文明价值与影响的恰当评价。齐地兵学在我国古典兵学开展史上的效果与位置是不可逾越的，它对后世兵学理论的健全与嬗变的影响是无与伦比的。《唐太宗李卫公问对》“卷上”透露了这方面的信息：“张良所学，太公《六韬》《三略》是也；韩信所学，穰苴、孙武是也。”“臣案《太公·谋》八十一篇，所谓诡计，不可以言穷；《太公·言》七十一篇，不可以兵穷；《太公·兵》八十五篇，不可以财穷。”“当代所传兵家流，又分权谋、局势、阴阳、技巧四种，皆出《司马法》也。”这充沛显现出齐地兵学在我国古典兵学开展上所占有的肯定控制位置。换言之，没有齐地兵学，实践上就不复存在我国古典兵学文明。
