“古之正人必佩玉。右征角，左宫羽。”这是《礼记·玉藻》里的一句话。这本书成书于西汉，可是内容记叙的却是先秦的礼仪标准。
“正人”一词指的什么？你或许想到的是《诗经·关雎》里的“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，正人好逑。”这儿的“正人”是女子对男人的敬称。但在先秦时“正人”多指的是君王之子，或是贵族，着重的是政治地位。直到后来“正人”一词才具有了质量，多指品德崇高的人。而这样的思维传达，离不开孔子。孔子有一套“正人论”，“正人”是孔子的理想化的质量。
从“君之子”到“品德崇高的人”，“正人”一词变味儿了。变味儿的还有其时的用玉准则。
西周“分封制”与“典章制”下的用玉标准
西周时期如金字塔一般的分封制，能够说是其时的一种壮举。依据《左传》记载，周公在平定三监之乱后，创始了西周的分封制，经成康之际的很多分封，得以成为定制。据说在西周时得以分封的诸侯国达到了400多个，屈服的方国也有800多个。所以，这些分封的同姓诸侯与异姓诸侯在西周的版图上漫山遍野，相互控制。
值得注意的是，周皇帝在每一次分封诸侯国时都要举办盛大的仪式，公布舆服器用的标准。而其间的用玉部分，“典章制”中有大篇幅的阐明。“典章制”里的用玉准则是用以束缚皇帝、王侯、伯、子、男等各个层级，内容广泛吉礼、凶礼、军礼、兵礼及嘉礼五大方面。比方，依据记载，其时各个等级的佩玉制是：
“皇帝以白玉为佩，黑色丝带串系。
公侯以山玄玉为佩，赤色丝绳串系。
大夫以水青色玉为佩，纯色丝绳串系。
世子以瑜玉为佩，杂色丝绳串系。
士以美石为佩，赤黄色丝绳串系。”
而且只要皇帝能够运用“全佩”。不过，现在关于全佩的详细形制还有待商讨。
西周玉组佩，山西省曲沃县晋侯墓地8号墓出土
西周时国家还设置了办理玉器的组织，如玉府及典瑞，用以标准各个阶层的用玉准则，加上“分封制”的实施，西周的玉器出现“满天星斗”的状况。这与商王朝时期简直鹤立鸡群的用玉制是不同的。《逸周书·世浮》中：“凡武王俘商旧宝万四千，佩玉亿有八万。”便是最好的依据。商王朝时，玉器的运用愈加会集。这一点从近年商墓的考古开掘中也能够看出。一起，从商王朝抓获的这些玉器，也丰厚了西周的玉器储藏，否则西周时分封了那么多的诸侯，用玉数量必定巨大，想要履行也是有心无力的。
无疑西周的用玉、佩玉制更多得是一种政治行为，有严厉的等级要求。每一次的分封，其实也是一次等级的重申。而珠宝玉器在其间所起到的最要害的效果便是清晰身份等级，是身份等级的一种信物。
山西运城出土西周玉组佩
到了春秋战国时，佩玉行为所表现的内在则显着不同了。
春秋战国儒家思维下的佩玉礼仪
儒家思维虽然是在汉代才经过汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”后成为正统思维，可是春秋及战国时期，作为孔子及其弟子后人日子的年代，儒家思维也是有着必定的影响力的。前文恨不得“正人”是孔子的理想化的质量。而将玉器“拟人化”，正人比德于玉的观念正是起源于春秋战国。最具代表性的便是《周礼》中孔子的言辞：
子贡问“敢问正人贵玉而贱珉？何也？为玉之寡而珉多欤？”
珉，即像玉的石头。
孔子曰：“非为玉之寡故贵之，珉之多故贱之。夫昔者正人比德于玉。温润而泽，仁也；细致以栗，智也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之，其声清越而长，其终则诎然，乐矣；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精力见于山川，地也；珪璋特达，德也；全国莫不贵者，道也。《诗》云：‘言念正人，温其如玉。’故正人贵之也。”