第十三品 如法受持分
此刻，须菩提问佛道：“世尊，应当叫这部经一个什么姓名呢？咱们这些人该怎么供奉、修持此经呢？”佛告知须菩提：“这部经名叫《金刚般若波罗蜜》。就凭这 个姓名，你们都应供奉、修持。”“这样做的原因是什么？”“须菩提，佛说的般若波罗蜜，要按真理来讲，就不是般若波罗蜜，仅仅个化名罢了。须菩提，我再问 你，我讲过法没有？”须菩提对佛说：“世尊，如来没有说。”“须菩提，你想想，三千大千国际悉数的微尘，是多仍是不多？”须菩提道：“许多，世尊。”“须 菩提，各种微尘，我说不是微尘，仅仅假借个称号；我说国际就对错国际，仅仅取个名叫国际。须菩提，你再想想，你能凭仗佛的三十二相来知道佛的赋性吗？”“ 不能，世尊。我不能凭佛的三十二相来知道佛的赋性。”“为什么呢？”“由于您说三十二相就对错法身相，是叫做三十二相。”“须菩提，假使有善男善女用如恒 河沙粒那样多的身体、生命来施舍，又还有一人坚持修这部《金刚经》，乃至只念四句偈语之类，给他人说明经文，那么他的福报积德行善就比前面的善男善女的积德行善还 要多。”
第十四品 离相寂灭分
这时，须菩提听佛说明《金刚经》，深深解悟了佛法的义理和境地，泪如泉涌非常悲伤地对佛说：“真是可贵的经文啊！世尊，您说明像这样深入的经文，我自从修 得慧眼以来，从来没有传闻过如此经文。世尊，如再有人能听到这经文，崇奉此经并带着洁净的心念，就能知道底细，（因而）当知道这个人，成果了榜首的、稀有 的积德行善。世尊，这底细，就对错相，因而佛说它仅仅取名为底细。世尊，我现在有机会听这部经典的讲义，由崇奉佛法，到解悟义理，再修行，毕竟印证得果也就不 困难了。如有来世，五百年后，有众生传闻此经，也会崇奉、解悟、修持、得果，这人也就成为榜首、稀有的。”
“什么道理呢？”“由于此人已没有了自我的相状，没有了他人的相状，没有了众生的相状，没有了长命者的相状。”“这又是为什么呢？”“由于我相就对错相、 他人相、众生相、长命者相，就对错相。”“那又怎么说呢？”“脱离了悉数的相，就叫做佛。”佛告知须菩提：“是这样，是这样！如再有人传闻此经，不惊讶， 不恐惧，不惧怕，应知此人，是适当稀罕的人。”“为什么呢？”“须菩提，您说榜首波罗蜜，就对错榜首波罗蜜，仅仅名为榜首波罗蜜。须菩提，那忍辱波罗蜜， 佛说也就对错忍辱波罗蜜，仅仅名为忍辱波罗蜜。”“原因安在？”“须菩提，比如最初我被歌利王割截身体一事，便是由于我其时已没有了我相，没有了他人相， 没有了众生相和长命者相。”“这又怎么说呢？”
“我其时被歌利王一节节肢解时，假使有自我的相状、他人的相状、众生的相状、长生不老者的相状，那就必定会生愤怒之情。须菩提，再回想过去，在五百年前我 当忍辱仙人时，那时，我就无我相、人相、众生相、寿者相。因而，须菩提，菩萨应脱离悉数的相，修成登峰造极、大彻大悟的大才智，不该固执于悉数外相而生成 心念，应生成无所顾虑的心念。如心中惦念着什么，就为没有看护好心念。因而佛说菩萨心中不该该固执于表相的施舍。须菩提，菩萨为有利于悉数众生而不那样布 施。佛说悉数的相也即非相，悉数众生也即非众生。须菩提，我是说真话的人，说真话的人，爱打比如的人，不说大话的人，不说怪话的人。须菩提，佛所得之法， 是无实也无虚之法。须菩提，假使菩萨心中固执于佛法而来施舍，就比如一个人走进了漆黑之处，就什么也看不见。假使菩萨的心中不固执于佛法而来施舍，就比如 人有眼睛，亮堂堂亮像太阳朗照，能看清悉数。须菩提，未来之时，若有善男善女，能受持、吟诵这部经，他就将是佛。我就能凭佛的才智，彻底了解此人的修行， 彻底能看到他将来必定会修得无边无量的积德行善。”
第十五品 持经积德行善分
“须菩提，假设有修五戒十善的男女，在早晨用恒河沙这么多的身命来作施舍，正午又用恒河沙那么多的身体、性命来作施舍，下午也相同，像这样用百千万亿劫那 样长的时刻，用身命来作施舍；如还有一人，听见《金刚经》彻底崇奉不怀疑，那他的福德就超越前面那个施舍的人。况且此人还誊写、受持、读诵、为他人说明经 文。须菩提，概括地说，这部经有不行思议、不行估量、一望无垠的积德行善。我是为立志修成大乘的人说这部经的。假使有人能受持吟诵此经，或对人讲说，我便能以 天眼悉知此人、悉见此人能修成不行量、不行称、无有边、不行思议的积德行善。像这样的人，就可修成登峰造极、大彻大悟的大才智。”
