“须菩提，你再想想！假使有人将三个大千国际的七宝用来施舍，此人所获的福德是否许多？”须菩提回答道：“适当多，世尊。”“原因安在？”“由于这种福德 是有相施舍，并不是自性的才智福德。”“因而我说那人能取得的福德多，但仅仅一个相，而非福德性。如还有人能了解我说的《金刚经》，用心修持，乃至重复念 诵四句偈语等，给他人说法，那么他所取得的福德就会超越施舍七宝的人。”“这是什么原因呢？”“须菩提，悉数的佛，以及悉数佛的登峰造极、大彻大悟的才智 佛法，都是从我所讲的经中发生出来的。须菩提，所谓佛法，也便是没有佛法。”
第九品 一相无相分
“须菩提，我再问你，初果须陀洹的圣人能以为自己已修得须陀洹果了吗？”须菩提说：“不能的，世尊。”“为什么？”“由于须陀洹这个果位叫入流，可是却无 所入，他不被色、声、香、味、触、法所惑，这是一个须陀洹的姓名，而没有须陀洹的实体。”“须菩提，你再想想，二果斯陀含可作这样的想法：我已得到斯陀含 的果位吗？”须菩提说：“不行以，世尊。”“为什么？”“斯陀含具名为‘一来往’，可是实无来往，因而这仅仅斯陀含的姓名。”“须菩提，你再想想，阿那含 能有这样的想法：我已取得阿那含的正果而抵达无来的境地吗？”须菩提答道：“不能，世尊。”“为什么？”“阿那含尽管名为不来，说是不需轮回，而实际上佛 法无来无不来，因而阿那含仅仅有个无来的空名。”“须菩提，我再问你，阿罗汉能以为自己现已修行抵达不再存亡轮回这种境地吗？”须菩提说：“不能这样认 为，世尊。”“为什么呢？”“实际上底子没有什么法是永恒不变的，因而阿罗汉也仅仅个称号。世尊，阿罗汉以为自己已修成了阿罗汉道，那他就有了我相、人 相、众生相、寿者相。世尊，您曾说我已抵达没有胜负心、奋斗心的境地，这是人的最高境地，是超出欲界最高境地的阿罗汉。世尊，我假使有这种心念：“我已修 到了无争的阿罗汉境地。”您就不会说我已是抵达悉数无争境地的人了，由于我实际上什么也没修，仅仅得了个须菩提，是无争之人的名义罢了。”
第十品 庄重净土分
佛对须菩提说：“你想想，我最初在然灯佛那里，佛法上有所修得了没有？”“没有，您在然灯佛处并未修得什么佛法。”“须菩提，我再问你，菩萨用其积德行善来庄 严佛土吗？”“没有，世尊。”“为什么呢？”“说是庄重佛土，便是不庄重，是叫做庄重。”“因而，须菩提，各位菩萨摩诃萨，应该像这样修得清净心，不该当 固持声、色、香、味、触、法而生成心念。应该无所固执而生成空灵洁净的心念。须菩提，比如说有个人，身体像须弥山那样巨大，你想想，这身体巨大不巨大？” 须菩提答道：“很大，世尊。”“为什么这样说呢？”“佛说的非身便是法身，没有边沿，那才是大身。”
第十一品 无为福胜分
“须菩提，就如恒河中有许多沙粒，每一粒沙再做一条恒河。你想想，恒河中悉数的沙粒加起来多不多？”须菩提说：“许多，世尊。”“只算恒河，姑且多得无法 核算，更况且河中的沙粒呢！须菩提，我现在真话告知你：假设有善男善女用可填满你所住的像恒河沙粒那样多的三千大千国际的七宝来施舍，他们所得到的福德多 不多呢？”须菩提回答说：“许多，世尊。”佛告知须菩提：“假设善男善女在这部《金刚经》里，不要说讲悉数经文，乃至只秉承执持四句偈语等，给他人说明， 这样所获的福德，就比用那么多的七宝来施舍所获福德要多。”
第十二品 尊重正教分
接着，佛又说：“须菩提，如人们随时随地说明这部《金刚经》，甚而至于仅只朗读四句偈语等，应当知道这个当地，悉数悉数的人和阿修罗，都应当像供养佛塔庙 宇相同供养这个当地。况且有人能吟诵并秉承修持这部经！须菩提，应当知道，此人成果了最高的、榜首的、最稀有的佛法。假设有这部经典地点的当地，便是有佛 的当地，便是有佛最显贵的弟子的当地。”
第十三品 如法受持分
此刻，须菩提问佛道：“世尊，应当叫这部经一个什么姓名呢？咱们这些人该怎么供奉、修持此经呢？”佛告知须菩提：“这部经名叫《金刚般若波罗蜜》。就凭这 个姓名，你们都应供奉、修持。”“这样做的原因是什么？”“须菩提，佛说的般若波罗蜜，要按真理来讲，就不是般若波罗蜜，仅仅个化名罢了。须菩提，我再问 你，我讲过法没有？”须菩提对佛说：“世尊，如来没有说。”“须菩提，你想想，三千大千国际悉数的微尘，是多仍是不多？”须菩提道：“许多，世尊。”“须 菩提，各种微尘，我说不是微尘，仅仅假借个称号；我说国际就对错国际，仅仅取个名叫国际。须菩提，你再想想，你能凭仗佛的三十二相来知道佛的赋性吗？”“ 不能，世尊。我不能凭佛的三十二相来知道佛的赋性。”“为什么呢？”“由于您说三十二相就对错法身相，是叫做三十二相。”“须菩提，假使有善男善女用如恒 河沙粒那样多的身体、生命来施舍，又还有一人坚持修这部《金刚经》，乃至只念四句偈语之类，给他人说明经文，那么他的福报积德行善就比前面的善男善女的积德行善还 要多。”
