王阳明的思维影响除了在他的家园构成实力巨大的浙中学派外，还在他长时间当官讲学的江右(即江西，区域构成了颇有实力的江右学派。江右学派的首要代表有邹守益、聂豹、罗洪先等。他们因坚持王学致良知的正统观念，往往被视为王学的正宗。下面趣前史小编就为我们带来具体的介绍，一同来看看吧!
邹守益的从学阅历与黄绾差不多，也是先宗程朱，后师阳明。仅仅后来他并没有像黄绾那样变节王学，而是谨守王学传统。故而黄宗羲称其能推原阳明未尽之旨而不失其仆人。
其学以主敬为底子特征，以为"圣门要旨，只在修己以敬。敬也者，良知之精明而不杂以世俗也。"修己以敬，便是戒慎惊骇，常精常明，不为物欲所障蔽。"一有障蔽，使与打扫，大刀阔斧，复见本体。"
他建议"寂感无二时，体用无二界，如称名与字。然称名而字在其间，称字而名在其间"，对立分知为内，物为外;知为寂，物为感，动态有二时，体用有二界的观念。以为这清楚是决裂心体，是害道。
在谈到良知问题时，邹守益以为，良知虚灵，昼夜不息，与天同运，与川同流。以独知为良知，以戒俱慎独为致良知的首要修养办法，并极力事必躬亲，可谓有功师门不少。
聂豹本来并不是王阳明的弟子，他仅仅在研讨了王阳明的学说，并与之辩难之后，才开端服气其学说，并在阳明身后始称阳明之弟子。聂豹之学以主"归寂"为底子特征。
据《明儒学案》卷十七，"先生之学，狱中闲久静极，忽见此心真体，光亮莹彻，万物皆备。乃喜日，此未法之中也，守是不失，全国之理皆从此出矣。'及比，与来学立静坐法，使之归寂以通感，执体以使用。'以为良知是末发之中、廓然大公的本体之说乃是王阳明所谓致良知思维的精华。故而建议肄业要自其主乎内之寂然者求之，使之寂而常定。以为养本体是动态无心、表里两忘的修养功夫。
关于聂豹的归叙说，王畿等人坚决对立，纷繁责备他与师门有背，类似于禅学之语。
在其时，只要罗洪先拥护聂豹的归叙说。罗洪先以为，聂豹所言，真是响雷手法，许多英豪瞒昧，被他一口道着，如阳关大道，更无可疑。至于罗洪先个人的学术思维倾向，则有一杂乱的演化进程。
他始致力于践履，中归于幽静，晚年才顿悟于仁体。开端以为知善知恶便是良知，依此行之便是致知。后来体会到，假如中无所主，善恶交杂，而依此行之，岂能无乖庚于既发之后，能顺应于事物之来了因而，有必要通过枯稿孤寂之后，消除全部杂念，使天理炯然。
这便是他的以"收摄保聚"为功夫的主静说。
在江右学派中，另一重要学者是欧阳德。他青年时代师从王阳明，谨记致良知之学。以良知为国际的来源，由良知发生万事万物。"夫人神发为知，五性(即喜怒哀乐视听言动等，感动而万事出”;"视听言动之外，更有何物乃进”。
而他对立罗钦顺斥陆王以感觉为性，着重良知与感觉、良知与意的差异，以为视听言动皆感觉，不全是善;意有妄意、私意，有害恶。感觉和意不行谓之性、理，感觉与良知，名同而安异。
在动态关系上，欧阴德建议良知无动无静，以为学贵循其良知而动态两忘，然后为得。关于格物致知，虽以为离事物则无知可致，但建议践形然后能够尽性。