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周人以小邦的位置打败历史悠久的商王朝，这自然是超乎周人预料的。周人不得不从准则和宗教诸方面加以反思，以防止重蹈覆辙。周人反思效果便是政治上的分封准则。分封准则安定了政权并对中国历史产生了巨大影响。其一，奠定尔后历代华夏王朝操控的边境地图的根底，使操控区域，东及海边，西达甘肃，南越江汉，北及内蒙和辽宁;其二，促进中华民族的构成，分封的“授民”内容，打破了各民族的关闭状况，对民族融合起了要害作用;其三，奠定了传统文明的干流，使得宗周礼乐文明在各封国传达开来。但分封准则也显着体现了前期国家血缘与政治的密切联系。《荀子儒效》所载周公“兼治全国，立七十一国，姬姓茕居五十三人，而全国不称偏焉”
关于周代分封，冯天瑜先生归纳为文王、武王、周公三次大分封：文王时期在王畿内施行榜首分封;武王克商施行第2次分封;周公东征平叛后施行第三次分封并继续到康王时期。一起作者指出三次分封的差异，即文、武王的分封并未树立君臣名分，仅仅承继商代方国部落联盟形状而周公的分封树立了君臣联系，使王权得以提高。冯天瑜先生注意到纷歧起代分封性质的不同并进行加以差异。周人分封准则的施行是有条件条件的。首要，周人依托部落联盟的力气打败了殷王朝，然后取得了全国共主的政治位置，就有了进行分封的政治本钱。
其次，周人在灭商前和灭商过程中，曾消除了不少诸侯国，然后为分封供给了条件。王国维言：“武王克纣后，立武庚，置三监而去，未能抚有东土也。逮武庚之乱，始以军力平定东方，克商践奄，灭国五十，乃建康叔于卫……而齐、鲁、卫三国，以王室懿亲，并有励伐，居蒲姑、商、奄故地，为诸侯长。”这些诸侯抵达封地后，也不断幵疆扩土，所以才有“此周之所封四百余，服国八百余，今无存者矣。虽存，皆尝亡矣。”的记载。
井田准则是施行分封的社会经济根底，由于井田制具有自给自足性和孤立性，因而分封的诸侯国在政治上处于相对独立状况，使周王朝无法从根本上施行中央集权。但何怀宏先生以为，周初内忧外患的政治形势，是周人决议分封的要害，而经济要素好像并不起决议和催生作用。周人以一个政治文明不兴旺达的部族替代历史悠久和文明兴旺的商，一起克殷后要面临殷的叛变和内部的割裂，不能不团结亲族和拉拢他族。参看研讨殷周经济状况的张光直和许悼云的效果，作者发现三代在物质上根本就没有本质前进。
其实傅斯年也早就有相似的观念，“尽管，周之兴也，亦有其特征焉。惟此特征绝不在物质文明，亦未必在宗法准则耳”，而在于“人道主义之拂晓”即周人未有人牲人狗之风，而且估测人牲人狗盛行的商人用政用刑极严峻，“其维系之道，乃几全在武力，大约能伐叛而未必能柔服，能立威而未必能亲民。故及其盛世，全国莫之违。一朝分裂，立成不可收拾之势。”这便是说，周人的分封是迫于政治形势而进行的。为了保护周人政权的安定，周人在分封准则上费了一番心思。
首要是树立诸侯的等级。“王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。诸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士，凡五等。皇帝之田方千里，公、侯田方百里，伯七十里，子、男五十里。不能五十里者，不合于皇帝，附于诸侯，曰附庸。皇帝之三公之田视公、侯，皇帝之卿视伯，皇帝之大夫视子、男，皇帝之元士视附庸。”诸侯有等级，并安等级树立封土面积，然后约束了诸侯的实力，保证了周的力气优势。
其二，亲亲尚贤，众建同姓诸侯。《左传定公四年》“以先王观之，则尚德也。昔武王克殷，成王定之，选建明德，以蕃屏周。故周公相王室，以尹全国，于周为睦。……三者皆叔也，而有令德，故昭之以分物。否则，文、武、成、康之伯犹多，而不获是分也，唯不尚年也。”《左传僖公二十四年》：“昔周公吊二叔之不咸，故封建亲属以蕃屏周。管、蔡、瑯、霍、鲁、卫、毛、聃、部、雍、曹、滕、毕、原、鄂、郇，文之昭也。邪、晋、应、韩，武之穆也。凡、蒋、邢、茅、昨、祭，周公之撒也。”《左传昭公九年》：“文、武、成、康之建母弟，以蕃屏周”。《左传昭公二十六年》“昔武王克殷，成王靖四方，康王息民，并建母弟以蕃屏周，亦曰：‘吾无专享文、武之功，且为后人之迷败倾覆