《论语》
而他们本身所具有的特征也有许多，首先是文韬武略，他们的“才干”是他们从事全部活动的条件，此外最杰出的特征则是志道、为政、善辩。
先说志道。
士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。——《论语·里仁》
什么是“道”，浅显点说便是夏商周三代传承下来的优异文明，所包括的面很广，而志道，则是说持续传承这种优异文明传统，如上述孔子所说，意思是常识分子有志于学习和实施圣人的道理，但假如以为自己吃的欠好穿得欠好是一种羞耻，那么是不值得与他们谈论道的，当然假如单纯为了富有而助纣为虐效忠控制者，这更是不可取的。
比方说孔子的弟子冉求，在担任季氏宰一职时，“为之剥削而附益之(出自《论语·先进》)”，即协助季氏进行赋税变革，趁机剥削财富，就受到了孔子的严厉批评，孔子怒而斥之：非吾徒也，在孔子看来冉求其实现已忘了志道的“初心”，违反了常识分子心里应该秉承的道。
再说为政。
仕而优则学，学而优则仕。——《论语·子张》
儒家一向发起的是“学而优则仕”，而这个“仕”指的则是为政，当然常识分子关于此体现的也很活跃，想想也是，究竟不是一切的常识分子都能够为了道，而忘却本身的“需求”。
关于古代相当多的常识分子来说，为政能够说是他们学习的首要动力，这点在后世的封建社会中，仍然适用，而春秋时期的孔子也不能免俗，他活跃奔波于列国，也是为了能够找到重用自己的国君，并且把自己的思维建议用在治国之中。
孔子石像
说到这，就有人会有疑问了，以为志道和为政是互相矛盾的，但为何孔子会一面发起志道而又一面寻求为政的时机呢，这是由于春秋战国时期大年代布景现已发生了改变，政权系统的完善与不断扩大，向常识分子开放了大门。
这群才高八斗的常识分子也在活跃在志道和为政之间找到平衡点，而他们心中所坚持的道义也渐渐开端世俗化，不过并非一切的常识分子都以入仕为终极意图，这也取决于他们心里的寻求。
《礼记·儒行》有云：儒有上不臣皇帝，下不事诸侯;慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服;近文章砥厉廉隅;虽分国如锱铢，不臣不仕，这便是对不求入仕的常识分子最恰当的描绘。
不过话又说回来了，常识分子想要入仕也不是一件简略的事，假如会营销自己那么就相对简单些，所以需求他们“善辩”。
后说善辩。
公都子曰：外人皆称夫子好辩，敢问何也?孟子曰：予岂好辩哉?予不得已也。——《孟子·滕文公下》
孟子是诸子百家中的争辩高手，当公都子责问孟子为何喜爱争辩时，孟子却答复说，并不是自己喜爱争辩，而是不得已为之，也便是说孟子现已认识到了在春秋战国的浊世中，善辩是一种才干，而荀子则更明晰地提出了“正人必辩”的建议。
中国古代的常识分子
常识分子的好辩之风，伴跟着国君礼贤下士而愈演愈烈，这也就导致了这种习尚自然而然地会进入政治范畴，所以构成了两类爱憎分明的常识分子，一类是为君主排忧解难的全国之士，另一类则是追求功名利禄的游士，而善辩也成为了常识分子独有的特征。
当然并不是一切的常识分子都善辩，春秋战国时期法家的集大成者韩非就不善辩，当然并不是他不屑于辩，而是他“非为人口吃，不能道说”不过他却“善著书”，不过也正由于此，韩非才得以“故作孤愤、五蠹、表里储、说林、说难十馀万言(出自《史记·老子韩非列传》)”，为后世留下了许多无价的文学珍宝。
那么这群具有如此鲜明特征的常识分子是怎么日子的呢，他们又有哪些经济来源呢，咱们持续来论说。
春秋战国时期常识分子的经济来源。
官无常贵而民无终贱，有能则举之，无能则下之。——《墨子·尚贤上》
