今日小编给我们带来秦汉时期处士横议的现象是怎样呈现的?感兴趣的读者能够跟着小编一同看一看。
处士是汉代的一种社会身份的称谓，意为不为官不当政可是怀揣德才的常识分子，简而言之便是民间常识人。而在史料记载中，伊尹、姜太公等人便是闻名的处士。
在《史记》中有一段东方朔关于处士的描绘，其中有一词“块然独处”便是关于处士特性的描绘，一起也是处士称谓的由来。当然处士是不参加政事的，可是“议士”却是参加的，这便是处士的参政途径，从处士成议士。
先秦时期“处士”居多，在前史舞台上体现活泼，秦朝操控者以为这一现象不利于国家安稳，对处士横议进行遏止
在战国时期，由于政局动乱，社会秩序紊乱，可是在紊乱之下孕育着的便是生机和精彩。在那一时期，处士活泼在前史舞台上，关于其时处士盛行的社会现象
《孟子·滕文公下》中从前有所描绘：“圣王不作，诸侯放恣，处士横议。”
其时有名的处士有燕国处士田光，有楚国处士孙叔敖，各国处士在各地游说，文明呈现出极度富贵多样的态势。
可是在秦国一统六国之后，状况就产生了极大的改动。由于处士横议的社会风气带来了思维和精力的大解放，这使得文明走向了昌盛开展的一面。
可是秦朝却以为这种纷杂昌盛的文明背景不利于国家的大一统以及安稳的社会局势，因而秦始皇想要改动这一现状。
在《史记》中这样记载着：“秦既称帝，患周之败，以为起于处士横议，诸侯力求，四夷交侵，以弱见夺。所以削去五等，堕城销刃，箝语烧书，内锄雄俊，外攘胡粤，用壹威权，为万世安。”
在秦朝看来，周朝的消亡的缘由之一来源于处士横议，因而操控人们的言行，并且做出了焚书坑儒的残酷行为。
可是这种行为仅仅一种极为简略粗犷的文明独裁行为，它现实上是操控者为了稳固操控而作出的愚笨的行为，由于人是注定要前进要学习的，因而秦朝的焚书坑儒行为在后世被广为诟病，想要约束思维和操控言辞的实质而遭到共同的责备批判。
汉朝的文学家贾谊从前论说秦焚书坑儒的祸患，并且以为这也是秦朝消亡的缘由之一，从他的言辞中也能够看出汉朝的干流思维家关于秦处理纷杂思维门户的方法是不赞同的，汉朝的干流观念关于处士的存在至少没有持有对立情绪。
汉武帝前期，处士身份逐步进步，察举准则的完善，使得处士转向议士的参政途径逐步变得明亮
在《史记》中曾描绘过一个小故事，一位深谙黄老之术的处士王生从前被诏往宫中，在期中恰逢他的袜带松了，可是他却要求廷尉张释之为他系上，张释之随即跪下为他系上了袜带。
在史书中并没有这位王生的精彩言辞或许政绩，由此可知他很可能并不是极度超卓的人才，也没有为国家做出过什么严重的奉献，其时他也不是官身，可是他敢让廷尉为其系袜带，并且廷尉照做了，从此能够看出其时处士的方位之高，以及官宦人士关于处士的尊重。
在汉朝，处士的方位崇高也是由于处士转向议士的参政途径逐步变得明亮。尤其是汉武帝时期，处士参政的可能性大大进步。
《汉书》从前用“异人并出”来描绘汉武帝时期人才济济的现象，从抗击匈奴的卫青到儒学我们董仲舒，从文章我们司马相如到一代名臣东方朔，这些人都谱写了汉武帝时期光彩照人的华章。
一起在汉武帝前期，由于察举准则的完善，处士进入宦途的路途也愈加明亮。察举准则分为“贤能”和“孝廉”两部分，其实早在汉文帝时期就现已呈现，闻名贤臣晁错便是经过察举准则中的“贤能”之选推举出来的，经过了皇帝的亲身测验。可是那时的察举准则并不完善，关于推举的时间期限或许的选取的人数并没有清晰的规则。