爱国权抗敌成为南宋诗篇最重要的主题，北宋覆亡的惨剧从头激起诗人关心实践的热忱，呈现了一批记载年代版磨难的著作。下面趣前史小编就为我们带来具体的介绍，一同来看看吧!
南宋中期呈现了陆游、杨万里、范成大等优异诗人，他们摆脱了江西诗派的捆绑，从实践生活和大自然中撷取诗材，表达救国壮志，描绘民生疾苦和田园生活，形成了宋诗的又一昌盛时期。
南宋的诗篇成果很高，尤、杨、范、陆并称为中兴四大诗人。其间范成大曾出使过北方，途中写下了闻名的使金绝句七十二首，仅仅他的这些诗篇在北方无人论及。四我们中有直接牢靠文献记载的仅有杨万里一人诗篇传入了北方。
诚斋体以自然界为表现对象，别出心裁，遭到李纯甫等人的喜欢。李纯甫揭露称誉诚斋体“生动剌底，人难及也”，但是在李纯甫现存诗篇中，简直看不出一点点诚斋体的影子，却是在稍前的王庭筠、赵秉文诗中有一些近似诚斋体的写景之作。
跟着金王朝国势的日益危殆直到消亡，轻松生动的诚斋体越来越不适应金末的实践，注定要被人们所萧瑟。元好问在《又解嘲》诗中说：“诗卷亲来酒盏疏，朝吟竹隐暮南湖。袖中新句知多少，坡谷前头敢道无?”其间的竹隐、南湖，据钱钟书先生解说，是指南宋推重并仿效诚斋体的诗人徐似道和张镃。该诗意思是说，徐似道和张镃那些新巧的诗篇在苏、黄二人面前，还值得一提吗?元好问借苏、黄二名家来弹压徐、张二人的新巧，难免有以大压小、多此一举之嫌，他也许是借弹压他们来弹压其背面声名显赫的诚斋体。在元好问的诗篇中，也没有仿效诚斋体的痕迹，阐明诚斋体在北方的实践影响越来越小。
诚斋体之外，陆游的诗篇也很可能传入北方。清人翁方纲将陆游与元好问并排，称“天放奇葩角两雄”，但除钱钟书《谈艺录》拈出他们两句类似的诗句之外，再也没有其他直接的文献能够证明元好问读过陆诗，或遭到陆诗的影响。受仇视政权的约束，政治性特别强的陆游诗篇不行能为北方文人所揭露承受。
南宋后期，跟着爱国毅力的低沉，诗篇创作进入式微期，著称于诗坛的是一批“江湖诗人”及其著作。他们之中除刘克庄、刘辰翁、戴复古或著作较多，或气势较大外，大都都破碎不足以名家，著作数量既少，气候也很短促，像“四灵”这样的作家又从头拈起了晚唐的旗帜，以贾岛、姚合为宗，取法不高，成果更低。所幸的是“国家不幸诗家幸”，南宋亡国之变又造就了文天祥、汪元量等一批爱国诗人。他们的著作既有激烈的抒情性，又有高度的写实性，在承继杜甫的“诗史”传统和南宋中期爱国传统方面都作出了不行磨灭的奉献，并为宋诗作了一个光芒的总结。
文天祥的千古名篇《正气歌》，千古名句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”(《过零丁洋》)，早已化为民族之魂，成为整个中华民族名贵的精神财富了。