孟子约在齐威王时到过齐国。似于一同又到过魏，曾先后见过魏惠王及魏襄王。在齐宣王时又到齐。他还去过滕、薛、宋、邹、梁等国。《史记》说孟子时，秦、齐诸国用商鞅、田忌等人，以富国强兵和攻伐为事，而孟子所述乃“唐虞三代之德”，被以为“迂远而阔于工作”而不受重用，故孟子与其门徒万章等人著书立说。但据《孟子》所记，孟子到魏，遭到魏惠王的礼遇，并向孟子讨教治国之道。孟子在齐，宣王任之为上卿，“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯。”则齐必能选用其部分学说和主张。下面趣前史小编就为我们带来具体的介绍，一同来看看吧!
《汉书·楚元王传赞》说：“自孔子殁，缀文之士众矣。唯孟轲……博物洽闻，灵通古今，其言有补于世。”但孟子的位置在宋代曾经并不很高，甚至有一首挖苦孟子的打油诗：“邻家焉有许多鸡?乞丐何尝有二妻?其时尚有周皇帝，何事纷繁说魏齐?”。其实践位置更在“五经”之上。元朝至顺元年(1330年)，孟子被加封为“亚圣公”，今后就称为“亚圣”，位置仅次于孔子。
明朝朱元璋辑有《孟子节文》，删掉《孟子》里的章句，如“民为贵，社稷次之，君为轻”、“残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”等。朱元璋曾说“使此老在今天宁得免耶!”并诏告全国说孟子的不少言辞“非臣子所宜言”。命令将孟子逐出文庙。次日钱唐上疏力求劝止，加之天文官也上奏文星暗淡无光，所以朱元璋又下一道谕旨：“孟子辩异端，辟邪说，创造孔子之道，配享如故”，又康复了孟子在文庙中的待遇.越南学者张汉超在文章中说：“为士大夫者，非尧舜之道不陈前，非孔孟之道不著作。”
孟子的首要思维便是：仁、义、善。孟子的阅历和孔子差不多，都是周游列国，去宣扬自己的思维，可是由于“民为贵，社稷次之，君为轻”的这条主张不被大部分的君王所承受，这样的情况坚持了很长的一段时间。与此一同，孟子把时令也非常垂青，“呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。”关于这种嗟来之食，孟子应该是嗤之以鼻的。
首要著作
得道多助，失道寡助
有利地势不如有利地势，有利地势不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不堪。夫环而攻之，必有得有利地势者矣，但是不堪者，是有利地势不如有利地势也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是有利地势不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威全国不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲属畔之。多助之至，全国顺之。以全国之所顺，攻亲属之所畔，故正人有不战，战必胜矣。
鱼我所欲也
鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶(wù)，所恶有甚于死者，故患有所不辟(bì)也。如使人之所欲莫甚于生，则凡能够得生者何不必也?使人之所恶莫甚于死者，则凡能够辟患者何不为也?由是则生而有不必也，由是则能够辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为(wèi)宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡(xiàng)为(wèi)身死而不受，今为宫室之美为(wéi)之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不能够已乎?此之谓失其良心。
王顾左右而言他
孟子谓齐宣王曰：“王之臣，有托其妻子于其友而之楚游者。比其反也，则冻馁(něi)其妻子，则如之何?”
王曰：“弃之。”