唐代是一个宗教盛行、多元并包的社会，释教、道教及各种外来宗教都取得巨大开展，彼此之间也在影响、交融。下面趣前史小编就为我们带来具体的介绍，一同来看看吧!
在这一时期，发生了玄奘西天取经，却又呈现了会昌灭佛;道教取得了类似于国教的位置，却一直不及释教家喻户晓。在彼此竞赛又彼此浸透的各种宗教之上，则是笼罩一切的皇权。武则天使用释教的经义为其登上皇位进行合法性的证明，而玄宗、武宗、宣宗则都接受了道教大师的授箓。至于那些居于儒家价值观高地的士大夫们，则一方面力求在公共范畴对宗教加以约束，另一方面却在私人日子中与僧、道人士过从甚密。
儒释道辩难。武德七年(624年)二月的一个清晨，唐都长安的国学里，一场盛大的释奠礼仪正在举办，唐高祖李渊亲身到会，伴随高祖前来听讲的，还有秦王李世民与满朝文武，气氛显得庄严肃穆。
释奠本来是国家祭祀先圣孔子的大典，但这次典礼却显得异乎寻常，由于参加讲论的，不只有一代大儒，还有来自释教、道教的代表性人物。代表儒家进场的，是国子博士徐文远与太学博士陆德明;代表释教进场的，是长安圣光寺沙门慧乘(亦作惠乘)、普光寺沙门路岳;道教方面，则由清虚观道士刘进喜、李仲卿出马。
这几位均为一时名人，为朝野夙所钦重者。比方，陆德明是闻名的《经典释文》的作者，道岳则曾是玄奘西行求法之前的授业恩师。
由于唐高祖以老子后嗣自居，以道教为本宗，故争辩中的席次以道士居首，儒家居中，而以沙门殿后。刘进喜、徐文远、慧乘三人相继升座讲经，之后彼此辩难，气氛极为火热。不过，这次讲论本因儒家释奠礼仪而起，而代表儒家出的徐文远、陆德明皆一代儒宗，尤其是陆德明不只学问渊博，且极富词辩，善说名理，关于三教经义，均能遍析其要，故特别遭到高祖的欣赏。
在这次释奠之前发布的诏书中，高祖定下了“三教虽异，善归一揆”的准则与基调，这也是后来三教联系开展的主旋律。
三教讲论的意图，是使其彼此观摩，商议意旨，而参加各方为了进犯对方，树立本教声威，莫不广引对方经典以资争辩反驳，这在客观上促进了三教之间的彼此了解，许多人开端兼明三教，不然无从在论争中制胜。
唐代释教的我国化。唐代是我国释教开展史上的黄金时代，也是释教我国化的定型时期，除了露台宗创立于隋代之外，其他如唯识宗、三论宗、华严宗、禅宗、律宗、净土宗、密宗等我国化释教宗派，都是在唐代真实定型的。
禅宗作为一个我国化的释教宗派，它是以“内涵逾越”为特征的。释教本有其宏扬教义的经典、典礼、戒律和礼拜的目标，但慧能今后的我国禅宗把这一切都扔掉了，既不要念经，也不要举办典礼，更不要崇拜偶像，而以为要成佛抵达涅槃境地，只能靠自己专心的醒悟，这深刻影响了宋明理学，特别是陆王心学的思维。
道教的极盛。与印度来的释教比较，我国本乡开展起来的道教在唐代得到了朝廷更多的支撑。这首先是由于，在大唐开国的过程中，不断有道教徒附会李氏为老子后嗣的神话，以着重李唐建国的合法性与正当性。关于李唐皇室而言，这的确是一种便利的宣扬战略，以天命所归的神话，来争夺更多民众的支撑。关于道教而言，则带来了一个巨大的开展机会。
与此一起，道教的组织形式也发生了严重改变，六朝时期的“靖”“治”等集体被宫观系统替代，道士自身也开端从在家向落发改变。在这个过程中，唐王朝在对道教给予极大支撑的一起，对道团组织的操控也日渐增强。
与释教更多介入民众个人崇奉日子不同，唐代道教却力求影响国家的礼仪准则。在唐玄宗时期，这种尽力抵达了高峰。
不过，唐玄宗虽然是位疯狂崇道的皇帝，但作为一位把握帝国命运的统治者，他仍是期望得到更多人的支撑，面临其时各种宗教与意识形态，他仍是采取了平衡的手法。