在儒家看来，每个人都能够成为尧舜，故尔品德教化与品德等待乃是治国平天下的首要手法。而法家代表人物韩非则以为，若无严格的赏罚或可观的恩赐，每个人都会在自私自利的赋性唆使下变成恶棍、品德蜕化者，一同，也会在贪心逸乐躲避劳动的赋性引导下，一步一步走向赤贫与愚笨。下面趣前史小编就为咱们带来具体的介绍，一同来看看吧!
故尔，品德教育若不好利益结合起来，只能是一厢情愿式的愚笨，而品德等待则更是刻舟求剑式的愚笨。因而，等待尧舜，不如实施法治。以法治国，并御之以术，恃之以势，才干收到成效。
韩非子对人道自私自利的丑恶一面的洞彻与毫不留情的揭穿，即使有些偏执，但仍不失其深入。
咱们看他写父子联系：
就拿爸爸妈妈亲之于子女来说吧，生了儿子咱们就相互恭喜，生了女儿就把她杀了。子女都是爸爸妈妈所生，可是生儿子遭到恭喜，生女儿却把她杀了，这是由于爸爸妈妈亲考虑到自己今后的利益，从自己的长远利益计划的原因啊。所以，爸爸妈妈亲关于子女，姑且以策画对自己是否有利的观念去对待他们，更何况是没有父子之恩的君臣呢?
再看他谈夫妻联系：
夫妻么，不是有什么血缘骨血的恩惠的，相爱则接近，不爱则疏远。
还有一则故事，来自贩子查询：
卫国有一对夫妻祷告神灵。妻子祷告神灵说：“请神灵保佑我，让我白白捡到一百捆布。”老公说：“为什么只需这么少?”妻子回答说：“超过了这个数，你就要拿剩余的去买妾了。”
夫妻之间的联系，往往不是因了爱情，而是因了一种平衡!一旦平衡失掉，夫妻联系也就随之分裂。莫非这不是咱们情感难以承受而沉着却不得不供认的本相吗?乃至，在诸侯帝王之家，后妃、夫人往往期望她们的老公早死，这又是为什么呢?男人年至五十而好色的习性还未消解，而妇人则年至三十即已美色变老。以一个色衰的女子来服侍好色的老公，则不可避免要被疏远贱待，然后导致她所生的儿子或许不能成为继承人。
父子夫妻联系既如此，则君臣联系便可想而知了：臣子关于他们的君主，不是由于有什么骨血之亲才为君主效力的，而是由于遭到权势的束缚而不得不为君主效力……连妻子的接近和儿子的亲爱，姑且不能够信赖，那么其他的人就没有能够信赖的了。
韩非如此偏执地谈父子、夫妻的利害联系，意图就在于指证君臣联系——人臣总是无一刻休止地窥伺君主，而人主则不能察觉，反而自鸣得意骄傲自大，这样下去，总有一天会倒运的，他举了许多这类疏于防臣御臣而倒运君主的比如。
君臣之间，原本就不同利：君主的利在于依据才干而录用官吏，臣下的利在于无相应的才干也能得到更大的官。君主的利在于给有劳绩的人爵禄，臣下的利在于没有劳绩也能富有。君主的利在于运用好汉发挥他们的才干，臣下的利在于结党成帮而委任自己的人。
这些大臣，在韩非看来，全都是无才无功无用，却又自私贪婪凶恶。既如此，当然要有御臣之术，他建议人主用“刑”与“德”这“二柄”来导制臣下。