可是让人感到困惑的一件事，就是《风俗通》这本书的内容和作者本意其实是为了批驳当时流行的一些神话鬼怪故事，就像王充编写《无神论》一书的初衷一样。所以这个女娲造人的故事真的是值得怀疑。特别是后世也没有其他文献引用这一故事。而在《夜航船部》中，女娲是真正的神媒，也就是主管婚姻的女神。
现实派主要是认为女娲是个大圣人，与伏羲、神农并列为三皇之一，其地位无与伦比。更多的是她发明了一种乐器笙簧和音律，可以说是一位乐器发明家。
现实派的第一次出场战国时期楚国诗人屈原，他在自己名篇楚辞《天问》中向上天发出了莫名的感慨：女娲有体，孰制匠之？除此之外，我们并没有见到更多的关于女娲的记载。特别是在百花齐放的战国诸子百家思想，都没有提及。而在《东周列国志》中，第四十七回中秦穆公和萧史的对话讲到：“笙者，生也，女娲氏所作，义取发生，律应太簇。”
其实这已经在先秦时期就已经形成了一个常识，那就是女娲在先秦以前就已经存在，但是那时候人们对她的认识就是，只是一位创造乐器的一个发明者而已。到后世也是如此。比如《资治通鉴 宋记》中，在宋徽宗时期，在一次音乐表演会上，刘昺提到“女娲以二寸之器名为苇籥，其乐曰光乐”。另外在《宋书 至》记载：其笙中之簧，女娲所造也。
然后就是与神话派一样的《列子》一书。在《列子 黄帝》说女娲氏与神农氏、夏后氏一样，长相非常异类，“蛇身人面，牛首虎鼻”。还说这样的人就是拥有大圣之德的圣人。后世诸多文献史籍比如《水经注》、《反经 君德》、《论衡 顺鼓篇》都有提及。就连那个提出“罢黜百家，独尊儒术”的董仲舒也认为，女娲乃古代上古的妇女帝王。高禖
既然一直以来我们华夏先民对女娲的认识是这样，那我们求子仪式的祭拜的对象到底是哪位？
事实上，在佛教传入中国之前和传入之后的大部分时间里，国人祈祷祭祀的对象其实是高禖。他长期占领着中国历代封建社会那张排位，基本上没有下去过，就算是在佛教盛行于华夏大地的年代。
俗话说：不孝有三，无后为大。生孩子在古代可以说是一个非常重要的事情，马虎不得，当然放到现代也一样。生儿育女、传承香火，不管是在皇家还是民间，都是头等大事。历代封建王朝更是如此，古代皇家的子嗣问题，一直是影响一个朝代延续的重大问题。医圣孙思邈在《伤寒杂病论》中说到，夫婚姻养育，人伦之本，王化之基。
自己没有儿子咋办 ？除了与各位后宫佳丽努力之外，只能找自己亲戚家的后人过继给自己。比如北宋时期的宋英宗，他就是因为宋仁宗无子嗣继承而选择的一个皇室公族中的一位子嗣。无子嗣的皇帝很烦恼，每天都会面临着来自大臣的疯狂吐槽，比如那个我们一直广为称颂的宋仁宗赵祯。
那么如果没有子嗣，皇室是怎么做的了？当然是向上天祈祷，赐给子嗣，而对象就是高禖。
高禖，就是三皇五帝中的帝喾高辛。他的妃子有娀氏简狄在野外捡到玄鸟的蛋，吃下之后就生下了殷商的祖先契。而他另外一个元妃姜原，在野外脚踏巨人足迹而生在了周朝的祖先后稷。所以《诗经》有云：天命玄鸟，降而生商。
后人见帝喾高辛氏如此神奇，所以就把它当作一个能够生儿育女的媒官，也就像是古代婚姻中的媒人一样。所以从周朝开始，历代王朝的王族公室都会祭祀高禖。来为自己的家族祈祷，希望能够子孙后代繁衍生息。
还专门为他设立祠堂，祠堂的位置也是摆放自己的祖先灵位的太庙旁，用“三牲”之礼来祭拜。祭祀的标准如此的高规格，可见皇家对高禖的尊重和虔诚。
