然而将这五桩景致如此浑融妥帖地放在一起，在诗词君看来，却是张若虚做得最好。（《春江花月夜》的诗题原为陈后主陈叔宝所创，后来隋炀帝杨广也曾以此为题，写过《春江花月夜》二首。）
春之荣枯周而复始，江之奔流不舍昼夜，花之常开常谢，月之朝夕起落，夜之与昼的无尽更迭，这五字里，不独有绝美的风景，更有深沉涵远的哲学精神，处处都照耀着宇宙的亘古不朽。
整首诗从结构上可大约分为三部分。
开头八句为第一部分，照应标题，勾勒出了一幅恢弘壮阔的春江月夜图。
“春江潮水连海平，海上明月共潮生。”
开头两句如平地惊雷般，突兀而来。
浩浩荡荡的长江春潮由西向东，奔涌而来，与大海连成一片。寥廓的海面上一望无际，蔚为壮观。随着夜幕降临，一轮明月自海上冉冉升起，仿佛与潮水一道涌了出来。
着一“生”字，原本无情的明月与潮水仿若都有了鲜活的生命。
“滟滟随波千万里，何处春江无月明！”
随着明月越升越高，皎洁的光芒洒落大地，照耀着河山千里万里，哪一处春江不在明月的朗朗照耀之下呢？
“江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。”
“芳甸”，是芳草丰茂的原野。江水曲曲折折地流淌着，绕过花草丛生的广阔原野。月华流泻在洁白的花树上，好似有细密的水珠在闪闪烁烁，又像是撒上了一层轻薄如玉的雪。
“空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。”
月光是如此皎洁，将世间万物的五光十色尽数抹去，整个天地间都被渲染成了梦幻一样的银辉色。洲上的白沙和月色似浑融在了一起，看不分明。
中间八句为第二部分，写诗人面对那一轮皎月所产生的思索。
“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。”
江水、天空成一色，没有一点儿微小的灰尘，明亮的天空中，独独那一轮孤月高悬空中。
诗人立身于这清明澄澈的天地宇宙之下，面对着这亘古的明月、不息东流的江水，不由产生了深沉的思索：
“江畔何人初见月？江月何年初照人？”
在这一代一代的历史延续里，究竟是谁在江边上最初看见这一轮明月呢？
而这江上的月亮又是在何年何月何日，最初照耀着世人呢？
“人生代代无穷已，江月年年望相似。不知江月待何人，但见长江送流水。”
个人的生命总是短暂杳渺的，然而整个人类的绵延却是一代又一代的长久延续着的。而那天空中的孤月一轮，圆了又缺，缺了复圆，周而复始地循环着。
人望着月，月亦照着人。
只是，人望着的总是同一轮月亮，月亮照着的却已不再是那一个人。
假使明月果真有情的话，它会不会也是在等待着什么人呢？只是这种等待注定无法如愿。
月光下，只有那大江急流，奔腾远去。像孔子说的，“逝者如斯夫，不舍昼夜”。
著名哲学家李泽厚曾在他的散文集中说：
面对那一望无际的茫茫海洋，人们所接受的往往不仅是自然美景，更是一种浩大的独立的空间意识，一种“俯仰成古今”的百年孤独式的宇宙感怀。
从《千字文》的“天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张”，到屈原《天问》“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？”；
从陈子昂的“念天地之悠悠，独怆然而涕下”，到李白的“今人不见古时月，今月曾经照古人”；
从王羲之的“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，到苏轼的“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，再到张若虚“江畔何人初见月？江月何年初照人？”。
正是这种直逼天地宇宙人生本源的叩问，折射出人类心灵深处思想的微光，以及那不折不挠的对人类最终极的探索与寻觅。
天高高，地茫茫，日月不居，盛年难再。
虽如此，仍要以渺小之身，追索永恒之宇宙，思索人生之本源，而这，也许便是人之所以为人的根本。
