“巴巫蛮道”尊后稷弃为“播谷大师”，尊姜嫄、姞妃为“巴国贤女”。《说文》：“姜，神农居姜水以为姓。嫄，台国之女，周弃母字也，从女，原声。”周先祖后稷弃之母姜嫄（帝喾“元妃”“正妃”即原配夫人正宫娘娘）所处的时代，炎帝神农嫡系苗裔已在秦巴汉水今汉滨区及旬阳县一带形成了姜巴髳国，该国有姜、龚、申、吕、伊五族，伊族居汉滨伊家沟到旬阳伊家山，吕族居旬阳吕河，申族居旬阳神河，龚族居汉滨髳塌、髳龚河、巴龚岩以及旬阳髳家湾和“龚家梁新石器遗址”，姜族居住汉滨姜家梁、姜家庄、姜家河。
《路史.炎帝纪》注：“炎帝姜姓，大昊所赐；黄帝姬姓，炎帝所赐。”俗传姜嫄故里在炎帝神农受赐姜姓的伏羲山北姜家梁雷鼓台，所以称为有台氏。这里曾是伏羲父皇雄雷神的根据地，台东曾是伏羲母居地“华胥氏之渚”胥姑河，台南下方便是“华胥履大人迹于雷泽”的三叉河，巴人沿袭始母神话把淑女姜嫄也神话为“践巨人迹”。
后来西周人乐于传颂这则美化其始母的神话，载入《诗经.大雅.生民》；西汉大儒董仲舒的高足司马迁因《诗经》系儒家圣人孔子所删定，因而将这则神话载入《史记.周本纪》。其实，无论是原始“自由交媾”还是巴人“自由作爱”，均可表明少女姜嫄与其初恋的巴人大人物“野外媾合而生子”，所以姜嫄成为帝喾的元妃后，要将婚前怀孕所生的孩子反复抛弃，可能是帝喾宽容而收养，这也是母系氏族社会过渡到父系氏族社会的必然（孩子不随母姜姓，而随养父姬姓）。炎黄和巴人同宗共祖伏羲，所以周始祖后稷弃的出身也高贵。
《史记.周本纪》：“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜嫄。姜嫄为帝喾元妃。姜嫄出野，见巨人迹，心忻然悦，欲践之，践之而身动如孕者。居期生子，以为不祥，弃之隘巷，牛马过者皆避不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜嫄以为神，遂收养之。初欲弃之，因名弃。弃为儿时，屹如巨人之志。其游戏，好种树麻、菽美。及为成人，遂好耕农，相地之宜，宜谷者稼穑也，民皆法则之。帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。帝舜曰：‘弃，黎民殆饥，尔后稷播时百谷。’封弃于台（俗传在汉滨月河盆地王家台），号曰后稷，赐姓姬氏。”
西汉刘向《列女传·母仪传·弃母姜嫄》：“弃母姜嫄者，邰侯之女也。当尧之时，行见巨人迹，好而履之，归而有娠，浸以益大，心怪恶之，卜筮禋祀，以求无子，终生子。以为不祥而弃之隘巷，牛羊避而不践。乃送之平林之中，后伐平林者咸荐之覆之。乃取置寒冰之上，飞鸟伛翼之。姜嫄以为异，乃收以归。因命曰弃。姜嫄之性，清静专一，好种稼穑。及弃长，而教之种树桑麻。弃之性明而仁，能育其教，卒致其名。尧使弃居稷官，更国邰地，遂封弃于邰，号曰后稷。及尧崩，舜即位，乃命之曰：‘弃！黎民阻饥，汝居稷，播时百谷。’其后世世居稷，至周文武而兴为天子。君子谓姜嫄静而有化。诗云：‘赫赫姜嫄，其德不回，上帝是依。’又曰：‘思文后稷，克配彼天，立我烝民。’此之谓也。颂曰：弃母姜嫄，清静专一，履迹而孕，惧弃于野，鸟兽覆翼，乃复收恤，卒为帝佐，母道既毕。”
《汉水巴人民歌》：“帝喾上妃邰氏姜，名叫姜嫄像虹光，她是西周高妣母，野外见到脚印长，惊奇用脚去踩试，怀孕生子疑不祥；将他抛弃于小巷，牛马来往都避让；将他抛弃于林中，林中人多不妥当；将他抛弃于冰渠，飞鸟羽翼来护上；意为神灵作保祐，姜嫄抱回来收养，因为多次被抛弃，所以由弃得名扬。成人辅助尧舜禹，官职后稷种米粮，五谷成熟养育民，百姓生活有保障；农业大臣亲耕作，为给百姓作榜样，汉南垄山开蛮荒，辛勤累死山野上；百姓敬他为谷神，恩德万世不遗忘。”