据《泸县志》所载，塔中原藏佛经大小乘各48部，已随时间流逝而消失。“文革”中，塔顶装饰，塔内石刻造像，瓷佛像等破坏殆尽。但塔内尚存90龛、256尊具有典型南宋风格的深雕石刻，其风格与邻近的大足石刻有着极明显的渊源关系。
特别是第七层内壁上冯楫立侍，保存完好。冯楫头戴纶巾，身着便服，双手捧如意，向西侍立，端庄肃穆。许多雕刻神象，无论是佛、菩萨、天王、罗汉等，都变成中国人容貌和装束，多是宋代衣服款式。佛像大体可分为两类：一为佛菩萨造像，二为佛教故事。佛像有阿弥陀佛，华严三圣（释迦牟尼、文殊、普贤），孔雀明王、观音相等，人物线条流畅，栩栩如生。
寺院因塔而兴，并且是规模较大的寺院才有佛塔，佛塔由于其特殊的材料和技术上的突破，较木构更耐火与气候的变化。因此，当开福寺经历一次次的重建。报恩塔则历经八百年如一日，其32米的高度，足以“会当凌绝顶，一览众山小”。报恩塔以其独特的构造，塔内丰富、精美的雕像和雕饰，让较难懂的经文更容易、更直观地传播和传承佛教文化。
宋代是儒家学复兴时代，并产生了新儒学—理学，宋代理学堂基于北宋，南宋是理学的发展时期。宋代理学的产生，是魏晋南北朝以来儒、释、道三家互相渗透的结果，是一个以儒学思想为本，吸收佛道两家为一庞大体系。理学非常重视“孝”，报恩塔内有楫跪舔其母之目的故事和建塔事迹等大量关于“孝”的题材。孝作为中华传统的重要美德，而冯楫作为一代儒释大师则更是身体力行。因此，为报母恩而建报恩塔，后人屡次修缮，绝非仅仅为此，而是缘于报恩塔这一“孝”文化历史丰碑。报恩塔所倡导的“孝”文化具有现实教育意义。
报恩塔对我国古代建筑史、佛教史研究具有重要价值，它反映南宋佛教临济宗在川南的发展情况，对研究宋代川南地区建筑工艺技术水平提供实物资料。
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