在五代十国时期，吴越国被称为东南佛国，这一点都不夸张，据《咸淳临安志寺观》记载，南宋末年杭州城内外寺院总计496 所，其中有具体建造年份的有398所，而这里面又有一半以上是吴越国时期所建，《五代诗话》卷一引《曝书亭集》记载：“寺塔之建， 吴越武肃王倍于九国”，可见当时吴越国修建寺庙的数量之多。
而唐朝正是石窟造像的高峰，因此杭州也有很多石窟造像，最著名的是飞来峰造像，是东南沿海最大的一处造像群，飞来峰造像还包含西湖南山造像，隐藏在西湖南的群山中的慈云岭造像，虽然数量不多，但是意义却非同一般。
慈云岭造像位于杭州西湖景区内，在凤凰、玉皇二山夹峙之中，是两山的分界线，环境清幽，这里的造像建于天福元年（公元942年），当时这里建造了资延寺以及慈云宫，慈云宫相当于现在的天坛，是吴越王登台祭天的地方，所以慈云岭在吴越国的时候是一个非常神圣的地方，这也是慈云岭造像非同一般的地方，随着时间的推进，资延寺和慈云宫都毁于战火，而留下来的就只剩下造像了。
在慈云岭的南坡石壁间，有两龛石刻造像，依山而建，两龛分大小主次，主龛坐东朝西，龛形横长，宽10米，高5.8米，主龛内有造像7尊，正中央为“弥陀三尊”，弥陀居中，左侧是观世音菩萨，右侧为大势至菩萨，弥陀三尊是全跏跌坐式，两侧还有菩萨和天王各两尊，主龛的左侧有碑一座，碑额尚存有“新建镇国资延遐龄石像之记”十二个篆字。可惜的当时的碑记已经不存在，被惟性和尚于北宋绍圣元年(公元1094年)磨去而改刻成一首《佛牙赞》。
小龛坐北朝南，高2.6米，宽2.3米。正中雕地藏王菩萨坐像，光头大耳，容貌端严。坐像之右侧构思巧妙，有一股行云绕向龛楣，龛楣浮雕“六道轮回”，这仿佛在说明地藏王菩萨发下地狱不空誓不成佛的宏愿，在地藏菩萨的左右两边，还各雕刻着一个侍立供养人，这两个供养人束发，穿交领衫，着长裙，表情与神态一副恭敬虔诚的样子，所谓的供养人一般都是指开窟造像的发愿者(施主)或被纪念者，这也体现了佛教艺术中的世俗化艺术。
慈云岭造像两龛内共有大小造像20余尊，虽数量不多，但是主题鲜明，是以弥陀佛为中心组成既有外形变化，又有内在联系的一组群雕。而这里弥陀佛造像，容相丰满，仪容端庄，雕刻线条流利，手法简洁，艺术风格细腻，都较好地继承了晚唐的艺术风格，是典型的汉式佛教的风格，充分展示了五代吴越雕塑艺术家的高超技艺，表现出上承唐朝，下袭五代的艺术风格特色。
慈云岭造像虽然数量不多，但是却反映了吴越国崇信佛教的政策，毕竟寺庙是建在吴越国祭天的山脚下，又郑重做了石刻造像，这一切都是承袭中原唐朝的传统，慈云岭造像也是是杭州西湖年代最早、最吸引人的五代吴越石窟造像的代表，慈云岭造像属于西湖南山造像的一部分，2006年，国家公布的第六批国家重点文物保护单位的名单中，西湖南山造像归入飞来峰造像，成为国保单位。
参考资料：《杭州佛教石窟造像考》、《慈云岭吴越摩崖龛像品赏》