图4 会稽刻石
秦统一六国后，基本开始恢复了山川祭祀制度。司马迁《史记-封禅书》记载：“及秦并天下，令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也”，讲的是从五帝以来到秦，各名山大川有的时候在诸侯掌握中，有时候在天子控制下，祭祀它们的礼仪有增有减，各个时代各有相同。无法一一记录。秦统一天下后，秦王朝廷命令祭祀官员按照规定祭祀名山大川，从此才有案可查。四条大川第一是黄河， “水曰河，祠临晋”，是指秦在临晋（现在的陕西大荔）设立祠庙祭祀黄河。秦始皇重视黄河祭祀，把黄河祭祀纳入国家祭祀名山大川的活动中。秦始皇的这一举措使得春秋战国以来，诸侯纷乱，祭祀仪礼各异得到了改变，使江、淮、河、济的四渎祭祀从国家文化意识层面得到了统一。秦开始规定大江大河设祠的地点和相应的仪礼，规定黄河在春天解冻、秋末封冻及在冬天举办报酬河神的祭祀。由于秦始皇规定在临晋的祠庙祭祀黄河，这个地点成为后代国家公祭黄河的主要地点，汉承秦制，在汉朝《汉书•地理志》中记载“临晋，故大荔，秦获之，更名。有河水祠。”大荔在商周时，为古芮国及同国所在地，春秋时戎狄沿洛河进入，建立大荔戎国。秦厉公二十六年（公元前451年）秦伐大荔，将黄河两岸今山陕交界区域尽数纳入秦国。秦统一六国后其地设临晋县。临晋是秦最早的文化地域，临晋河神庙是祭祀河神最早的神庙。历朝历代随着水利工程的建设，河神祠不断增加，如今陕西韩城，山西芮城，甘肃临夏，宁夏中卫的河神庙，都是黄河沿岸重要的农业区，是灌溉工程密集的地方。而河南武陟、濮阳，山东东阿，江苏沛县、淮安等地的河神庙则都是建在黄河重要险工段。河神庙既是祭祀的地方，也衍生为水利工程管理的场所。祭祀黄河既祈求风调雨顺，黄河安澜，又是凝聚力量，沟通官方与民众的纽带。
图5 黄河流域示意图（图片源自网络）
汉代承秦制继续完善国家四渎祭祀制度。国家祭祀四渎的地方修专祀的祠庙。长江，于四川成都置江渎祠；淮河，在河南桐柏设淮渎祠；河渎庙在临晋；济水，在河南济源县有济渎庙。
说到秦始皇与文化的渊源，人们往往联想到他的焚书坑儒。其实秦始皇的山川祭祀表现出民族的大文化观。自秦以往，崇拜黄河、敬畏黄河、尊重黄河，沁入了中国人血脉之中，演变为民族的文化基因。秦始皇的文化贡献也应该用历史的眼光去解读。
作者简介：牛志奇，水利部财务司副司长（正司级），研究员。
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（总第431期）
