从实质上说，其时的士大夫阶层之所以一开端支撑王莽的政权，无非是其在统筹他们利益的一起安稳乐动乱的形势，可是王莽一开端便是为了赢得其支撑才各方统筹，一旦顺畅登上皇位，必定要从根本上处理社会问题；
社会问题的本源很大一部分就在于士大夫阶层的随心所欲，众多的土地吞并，要想治理好社会，必定触及士大夫阶层的利益。士大夫阶层从运用天命观支撑王莽托古改制到后期亦运用天命观批判王莽，人心向汉，这样重复的摇晃，显着是出于对实际需求的考虑，这也表现出了西汉后期传统的忠君观呈现出名利化的改变。
三、总结
西汉后期，士大夫阶层在效忠汉王朝仍是支撑王莽新政权上，更多的是出于对实际需求即本身利益的思量上，而非传统忠君观上的忠于一姓之君，从传统的忠君观到天命观上的改变，毫无疑问与其时的政治体制和文化背景是密切相关的，董仲舒新儒学对其时的儒士阶层产生了深入的影响，儒士们想经过平和禅让的方法来完成天命的搬运，抢救其时的社会危机，防止由于改朝换代所形成的社会动乱，以此来保护封建地主阶层的本身利益。
从王莽篡汉的前后过程中，咱们不难看出，西汉并非是忠君观念淡漠乃至是散失的一个年代，忠君观在这一年代向天命观的搬运，是根据对实际的考虑，不能仅仅用西汉忠君观念的淡漠来解说儒士阶层的行为。#王莽#西汉#士大夫保藏
他把自己的金钱都用来赠送给投靠自己的来宾和谋臣，自己却过得非常清贫，以此来收买人心，朝野上下皆赞王莽。从公元五年开端，王莽经过托古改制等方法，逐渐地完成了篡汉自立，公元8年，王莽称帝，定国号为“新”。
王莽称帝后，士大夫阶层纷繁依靠王莽的政权，但跟着时刻的开展，士大夫的情绪逐渐地从活跃支撑王莽变革到人心思汉，士大夫阶层为什么一开端可以活跃地支撑王莽的变革？为什么后来人心皆思汉呢？王莽篡汉前后西汉忠君观念上又有什么特色呢？
二、西汉后期忠君观念上的特色
1.忠君与天命
西汉时期的儒学比较孔子时期的儒学也得到了开展，为了加强中央集权，争夺皇权控制的合理性，董仲舒发起的是天人感应，他以为皇帝是上天的代理人，是上天指派来办理人世全部事物的，皇帝的所言所行都是上天的旨意，这就要求皇帝要实施德政。西汉后期的儒生们大多数信任的是，自古就没有不消亡的国家，没有万世均大统一的王朝。
汉成帝时期，谷永上书说：“垂三统，去无道，开有德，不私一性，明全国乃全国之全国，非一人之全国”以此来劝诫君首要实施德政，活跃变革。皇帝既然是天选之人，应当是有才能的人去担任和担任。西汉后期，社会问题杰出，政局动乱不安，汉哀帝身为皇帝却没有才能引领民众走出窘境。
而王莽与以往辅政大臣则不同，他的眼光并不限制寻求本身的吃苦，他深受儒学的影响，待人接物皆为儒士阶层考虑，他为了缓解严重的形势公布的方针，既取得了显着的作用也契合儒士阶层的利益，这就使得儒士阶层纷繁转而支撑王莽，为其政权寻觅合法性，传统的忠义观对士大夫的束缚被大大地削弱了。
当王莽经过其精心布局，一步一步地登上皇位时，大多数人都以为其行为是顺应潮流的正确选择，而非谋朝篡位的不义之举，正是由于儒学的传统的忠君观早已向天命观所歪斜。西汉晚期这种由简略的忠君观转向天命观的观念，正是王莽篡汉能在思想上被士大夫阶层所承受和支撑的重要因素。
2.忠君与名利
正如前面所提及的，王莽了为抢救西汉晚期的各方危机，活跃公布了许多契合儒士阶层的利益的方针，获得了各方的支撑，可是王莽成功闻名帝位后，进行的改制过于火急，多向变革一起并举，忘却了其初心，忽视了儒士阶层的利益，加之作用不太显着，没有满意各方的寻求，形成了愈加动乱的社会朝局，儒生们发现王莽并不似其称帝前般重视其利益，其抱负逐渐决裂，所以纷繁思汉。
从实质上说，其时的士大夫阶层之所以一开端支撑王莽的政权，无非是其在统筹他们利益的一起安稳乐动乱的形势，可是王莽一开端便是为了赢得其支撑才各方统筹，一旦顺畅登上皇位，必定要从根本上处理社会问题；
