而欧阳修生平在政务方面的才调不算显着，在文学、史学和经学三大范畴则都有不俗的成果。只不过欧阳修的儒家经学方面，与他的史学、文学特征相同喜爱别具一格，表达不俗见地。作为一代我们，有些方面是可取的，有些方面就有点故意，正如欧阳修掌管写史，首要贯穿了他的儒家理念，不管在《新唐书》仍是《新五代史》，对一些前史事件、前史人物的批判都表现他的儒学主旨。
特别欧阳修的为人广受称誉，对有才调的同僚、后学都大力推举，像王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、张载、程颢、吕大钧、包拯、韩琦、文彦博、司马光等等各方面的才俊，简直都得到过欧阳修的激赏与引荐。
欧阳修画像
可以看出，北宋文明到欧阳修开端，整体而言不是“守常”，而企图“图新”，以欧阳修为风向标，这一立异思维深深影响了王安石和苏轼。
三苏父子正以融通三教、兼采诸子的特征创建宋代蜀学。比如苏轼赠苏辙的祝寿诗《子由生日》中写:“君少与我师皇坟，旁资老聃释迦文。”经常被拿来举例说明苏轼的学术根由以儒为宗、兼融释道。
苏轼、苏辙在宋神宗时声名最大，但这一阶段两兄弟在朝廷的实践位置并不大高。到宋哲宗元佑时期(1086—1093)，朝野构成三个学术思维与政务见地相联络的派系，即以苏轼、吕陶、上官均为主的蜀派，以程颐、朱光庭、买易为主的洛派，以刘挚、梁焘、王岩叟为主的朔派。他们彼此进行政治斗争，而蜀洛之争最为剧烈。
南宋之初总结北宋消亡的前史教训，铲除蔡京翅膀，恢复元佑时期的学术习尚，对蜀派和洛派在曩昔朝廷方面的见地一概不追究，单单推重他们各安闲儒家学识方面的奉献，故“蜀学”与“洛学”成为宋代学术的标志。绍兴六年(1136)，朝廷开端禁黜程学，被视为“伪学”，而苏轼、苏辙兄弟的蜀学从北宋到南宋前期底子都居于爱崇位置，直到南宋后期朱熹承继程颐的理学才占上风。蜀中学者李石《苏文忠集御叙跋》云：“臣窃闻之，王安石以新说行，学者尚同，如圣门一向之说，僭也。先正文忠公苏轼首辟其说，是为元佑学人谓蜀学云。”
归纳来说，苏轼、苏辙在学术上以儒家经学为底子，杂于佛道、纵横之学，他们不同于传统儒者，既是王安石新学的对立者，又是洛派理学的否定者，在宋代学术中坚持独立自在的品质与巴蜀当地的学术特征。
以苏轼、苏辙为宗派首领，以黄庭坚、秦观、张耒、晁补之等许多苏门弟子为成员，既阅历从神宗到北宋末年大大小小的朝野纷争。一同，他们强壮的文学创作影响力，底子代表了北宋中后期文坛的最高成果，即便蜀学因必定朝廷力气遭到冲击，但其依附在文学思维之后进行传达，仍然成为蜀学影响许多文人士大夫的一种方法。
叙述苏轼生平的连环画
二、苏门蜀学的内容与特征
宋代简直公认是中华前史上文明学术的巅峰，以吴天墀等先生研讨所得，尽管四川在宋代文明学术方面是一大重镇，但巴蜀文人士大夫在宋代前期的位置却不算高，从开端就颇受排挤。
四川从唐代后期开端一向与江南齐名，长时刻为文明、经济昌盛之地，如三苏家园眉州，人文根底深沉，据说有一座孙家书楼制作于唐代，对眉州读书人影响很大。三苏祖上苏涣年青时还当过伏莽，被乡里称为“白跖”，后来却开端读书学习， 在唐代宗广德二年（764）中进士，杜甫脱离巴蜀前往至湖南时，还写过一首《苏大侍御访江浦赋八韵记异》诗，记载与苏涣的交游。
北宋初期，宋军入蜀颇受抵抗，宋太宗登位不久发生过王小波、李顺的抵挡，许多人忽视宋朝对巴蜀纳税的昂扬，不管北宋仍是南宋，巴蜀川峡四路一向是全国缴税最高的区域，这也是四川会呈现“交子”的一个经济方面的原因。
另一方面，尽管有陈省华、陈尧叟、陈尧佐、陈尧咨一门父子在宋朝都算高官，十分引人瞩目。但从社会影响和文明学术方面却不杰出，特别澶渊之盟前夕，陈尧叟以来自蜀地，还主张宋真宗以迁都名义逃到四川逃避辽军，遭到宰相寇准严峻批判。换句话说，除了单个状元高官，宋代前期的巴蜀文士还没有真实让人心服口服的饱学之士，只要到“三苏”父子被欧阳修这样一等一的大文豪敬佩才发生改动。
